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          《道德經(jīng)》體現(xiàn)了中國(guó)人的什么智慧?《道德經(jīng)》代表中國(guó)純粹哲學(xué)

          Ai高考 · 古代歷史
          2023-06-08
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          在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候,我國(guó)古代著名哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子著寫《老子》,闡述他的哲學(xué)思想。那么《道德經(jīng)》體現(xiàn)了中國(guó)人的什么智慧呢?接下來就和各位讀者一起來了解,給大家一個(gè)參考哦。

          老子,姓李,名耳,字伯陽,謚曰聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)厲鄉(xiāng)曲仁里人,曾任東周王朝守藏史,掌管圖書典籍。相傳孔子曾向他問過“禮″,他則給孔子講述許多深?yuàn)W的道理。他一生修行道德,晚年才“著書言道德之意”,是為《老子》,又名《道德經(jīng)》。全書分上下篇,共81章,計(jì)5000余言。


          在《道德經(jīng)》一書中,老子以“道”為核心,創(chuàng)立了他的哲學(xué)體系,包括世界本原說、樸素辯證法及認(rèn)識(shí)論等?!暗馈笔抢献诱軐W(xué)體系的核心,他認(rèn)為“道”先于世界萬物存在并且是產(chǎn)生世界萬物的神秘本原,“有物混成,先天使生。”“吾不知其名,字之曰‘道’,”就是說在天地形成之前就有一個(gè)渾然一體的東西存在。在老子看來,“道”是一個(gè)神秘的、不可感知的精神性實(shí)體,并且由“道”可生出萬物世界。“道生一,一生二,二生萬物”(《老子》第四十二章),可以說由“道”化生出元?dú)?由元?dú)猱a(chǎn)生陰陽二氣,再由陰陽二氣和合而產(chǎn)生天地萬物,老子以“道”為萬物本原的學(xué)說,結(jié)束了傳統(tǒng)的上帝鬼神的傳統(tǒng),提高了哲學(xué)思辯的高度。

          以“道”為基礎(chǔ),老子又提出他的樸素辯證法思想,他認(rèn)為無論自然界還是人類社會(huì),無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)變化之中,并杏這運(yùn)動(dòng)變化之中概括出一系列相互矛盾的范疇,如有無、福禍、美惡等。并指出每一矛盾范疇的兩個(gè)對(duì)立面是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的,“天下皆知美之為美,斯惡已?!本褪钦f,當(dāng)天下人都知道美之所以為美的時(shí)候,也就知道了丑的含義了。在承認(rèn)矛盾雙方互為存在條件的前提下,老子還認(rèn)為對(duì)立面雙方并非一成不變的,而是無不向其反方面轉(zhuǎn)化,提出“反者道之動(dòng)”的樸素辯證法思想,作為事物矛盾轉(zhuǎn)化的普遍法則。

          “禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”。在認(rèn)識(shí)論方面,老子否認(rèn)人的知識(shí)來自于感覺經(jīng)驗(yàn),他認(rèn)為體認(rèn)“道”完全不需感性認(rèn)識(shí),只需要“虛靜”、“玄鑒”的認(rèn)識(shí)方法,即可達(dá)到“聞道”的目的?!疤撿o”、“玄鑒”即要求人們內(nèi)心虛靜,不持任何成見,也不受任何外界干擾,以達(dá)到心靈虛靜的狀態(tài)。以這為基礎(chǔ),他反對(duì)啟迪民眾智力,要人們“絕圣棄智”、“絕學(xué)無憂”,公開主張實(shí)行愚民政策,已維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

          老子除了將“道”作為世界的本原外,還將之作為萬物的歸宿。萬物從“道”而生,最后又復(fù)歸于“道”,“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,是謂復(fù)命?!边@一思想反映到社會(huì)歷史觀方面,老子認(rèn)為人類應(yīng)重返純樸的自然狀態(tài),從而形成了他所謂“小國(guó)寡民”的烏托邦思想。老子的哲學(xué)思想,到后來發(fā)展成為兩個(gè)方向。一個(gè)是莊子將老子的世界觀發(fā)展成虛無主義;另一就是將道”解釋為規(guī)律,以“道”為禮、法的思想依據(jù),形成了法家學(xué)派。此外,老子的思想對(duì)后來道教哲學(xué)也有很大的影響,被奉為道教“教主”。

          老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子為“周守藏室之史”(《史記老子列傳》),用今天的話來說,就是國(guó)家圖書館館長(zhǎng)。老子熟悉歷史,知識(shí)廣博,這一點(diǎn)應(yīng)是毫無疑問的。此外,老子還是一位思想大師,一位沉思形上之道的哲學(xué)家。

          劉向《列仙傳》記老子出關(guān):“后周德衰,乃乘青牛車去。入大秦,過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之,知真人也。乃強(qiáng)使著書,作《道德經(jīng)》上下二卷?!?清文淵閣《四庫(kù)全書》本)又云:“老子西游,關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),而老子果乘青牛而過也?!?司馬貞《史記》索隱引《列仙傳》)老子乘青牛出關(guān)說的影響很大。在后人心目中,老子是一位大耳下垂、須發(fā)皆白,但精神爽朗,神態(tài)安詳,乘青牛而隱逸的老者。畫師們的《老子出關(guān)圖》上那位老成持重、飄逸達(dá)觀的得道老者也多是這副形象。

          可是老子乘青牛出關(guān)的說法卻不見于《史記》?!妒酚浝献恿袀鳌氛f:“老子修道德,其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之,見周之衰,廼(乃)遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:‘子將隱矣,強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知所終?!眱H此而已,并無“乘青牛車”的記載。

          乘青牛之說,顯然是秦漢神仙家的附會(huì),不僅見于《列仙傳》,還見于《太平御覽》卷六六一所引《三一經(jīng)》,云:“及老子度關(guān),喜先誡官吏曰:‘若有翁乘青牛薄板車者,勿聽過,止以白之?!崩献映饲嗯;蚯嗯\嚦鲫P(guān),和關(guān)令尹喜望見“有紫氣浮關(guān)”,“侯物色而跡之,果得老子”(《史記》集解引《列仙傳》)的說法一樣,都屬附會(huì)之談。

          既是神仙家的附會(huì),當(dāng)有神仙家附會(huì)的道理。牛、馬都是當(dāng)時(shí)用于牽車的牲畜,神仙家為什么要說老子乘牛車而不是乘馬車出關(guān)呢?其中不無寓意。牛是一種性情溫和、柔順服從的動(dòng)物,且有忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不撥的特點(diǎn)?!兑讉鳌吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”,“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!边@是乾、坤兩卦所體現(xiàn)的精神,也是我們中華民族的精神。

          漢代人以馬來比喻乾卦,以牛來比喻坤卦,他們以馬和牛的品格來表達(dá)乾健、坤順的特點(diǎn)。馬所代表的乾卦所生發(fā)的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的精神,合乎孜孜不倦地入世進(jìn)取的儒家的特點(diǎn)。牛所代表的坤卦所生發(fā)的“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”的精神,則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主旨。所以后世附會(huì)者編造老子乘牛的神話,應(yīng)該說是“用心良苦”,有其深意的。

          老子為何乘青牛,而不乘黃牛、黑牛、白?;蚱渌裁搭伾呐?我們還是順著神仙家的思路去解讀。這或許是古代神仙家或占星家的五星占有關(guān)。在太陽系中,繞日公轉(zhuǎn)的較大的行星,除地球外,尚有水星、金星、火星、木星、土星。古人將五星分別看作是五行的精靈或五帝之子。五帝即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。“天有五帝,五星為之使?!?《唐開元占經(jīng)》卷十八引《春秋緯》)“五星者,天之五佐?!?《史記天官書》)“五星者,五行之精也,五帝之子,天之使者,行于列舍,以司無道之國(guó)?!?《唐開元占經(jīng)》卷十八引《荊州占》)“列舍”指二十八星宿。五星還被用來分別象征五方、五帝、五事等神靈和事物。其中,木星(亦稱歲星)是東方青帝的使者?!扒唷?,主春,木德,代表了東方。老子自周入秦,向西而行,來自東方,后世人稱“東方圣人”,用青色正可取其象征東方之意。

          這樣一來,“青?!毕笳髦晃粊碜詵|方文明地區(qū)的文化使者,帶著他的崇尚陰柔之德的智慧,隱向尚未開化的西方。這與后世的另一種附會(huì)“老子化胡說”倒很是是益彰。

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