《吳子》是我國(guó)先秦兵家的重要著作。相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳起所著?！稘h書(shū)·藝文志》著錄:“《吳起》四十八篇?！薄端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著錄為“《吳起兵法》一卷?！彼未夸浿洖椤秴亲印?。清代以來(lái),姚鼐、姚際恒、章炳麟和郭沫若等都認(rèn)為該書(shū)是后人之偽作。近年有的學(xué)者認(rèn)為,傳世的《吳子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)《吳起兵法》(或稱《吳起》)留傳下來(lái)的部分內(nèi)容。它在流傳過(guò)程中,經(jīng)過(guò)歷代多次整理,直至北宋元豐年間才定型為今本?！秴亲印番F(xiàn)存版本較多,著名的叢書(shū)中都有收入,如四庫(kù)全書(shū)、平津館叢書(shū)、長(zhǎng)恩書(shū)室叢書(shū)、半畝園叢書(shū)、四部叢刊、叢書(shū)集成初編、諸子集成和四部備要等,但大多源于北宋元豐年間編訂的《武經(jīng)七書(shū)》本。此外,還有《孫子》或《司馬法》合刊本和單行本,如光緒十五年 (1889)浙江書(shū)局刊本《孫吳司馬法》(孫星衍輯)、菊坡精舍刻本和1935年9月上海大眾石印本等。

吳起(約前440—前381),衛(wèi)國(guó)左氏(今山東曹縣西北)人,戰(zhàn)國(guó)前期法家學(xué)派的代表人物之一,政治家、軍事家,歷任魯國(guó)將軍、魏國(guó)大將,善用兵,屢建戰(zhàn)功,被魏文侯任為西河郡守。文侯死后,吳起遭到陷害,逃奔至楚國(guó),初為宛(今河南南陽(yáng))守,不久任令尹,輔佐楚悼王實(shí)行變法,推行 “明法審令”、“要在強(qiáng)兵”、“廢公族疏遠(yuǎn)者”、“捐不急之官”等措施,促進(jìn)了楚國(guó)的富強(qiáng),擴(kuò)大了楚的疆域。吳起不僅善用兵、料敵制勝,而且善治軍、重賞罰,取信于民,史稱其“愛(ài)兵如子”,能與士卒分勞苦,甚至親吮士卒之疽毒,以換取士卒的“感恩”報(bào)效。因而,他治理訓(xùn)練的軍隊(duì),紀(jì)律嚴(yán)明、勇敢善戰(zhàn)。特別是由他主持建立的魏國(guó)常備兵“武卒”,經(jīng)過(guò)嚴(yán)格地考核、挑選,十分精銳。魏國(guó)依靠這支常備軍在戰(zhàn)國(guó)初年曾一度強(qiáng)大。吳起在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)中,積累了較豐富的經(jīng)驗(yàn),并予以系統(tǒng)地闡述。據(jù)史載,吳起留有《兵法》之外,還曾撰有《吳起玉帳陰符》3卷,《吳起教戰(zhàn)法》等兵書(shū),均已失傳。

今本 《吳子》共6篇,篇目分別為 《圖國(guó)》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵(lì)士》,計(jì)約4.800余字。該書(shū)內(nèi)容十分豐富。它用吳起與魏文侯的問(wèn)答形式,從戰(zhàn)爭(zhēng)觀、作戰(zhàn)思想、指揮藝術(shù)和建軍治兵方法等方面,揭示了吳起的軍事思想,同時(shí)也反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)激烈變動(dòng)的若干特點(diǎn)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)觀方面,《吳子》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)進(jìn)行了探討。它將戰(zhàn)爭(zhēng)的起因歸結(jié)為五種:“一曰爭(zhēng)名、二曰爭(zhēng)利、三曰積惡、四曰內(nèi)亂、五曰因饑?！庇纱诉€將戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)分為義兵、強(qiáng)兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質(zhì)?！秴亲印氛J(rèn)為“禁暴救亂曰義,悖眾以伐曰強(qiáng),因怒興師曰剛、棄禮貪利曰暴、國(guó)亂人疲舉事動(dòng)眾曰逆?！睂?duì)待這些不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)采取不同的態(tài)度和方略,“義必以禮服,強(qiáng)必以謙服,剛必以辭服,暴必以詐服,逆必以權(quán)服?！边@些論點(diǎn)雖不乏片面之處,但在古代確是獨(dú)到的見(jiàn)解,表明古人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)新的飛躍,比《孫子》的思想有了很大的進(jìn)步,初步形成了完整的戰(zhàn)爭(zhēng)理論體系。

《吳子》主張維護(hù)其所謂“正義”的戰(zhàn)爭(zhēng),同時(shí)又主張戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)適應(yīng)社會(huì)變革的趨勢(shì),即“合道”、“合義”,軍事與政治二者不可偏廢,并認(rèn)識(shí)到兩者內(nèi)在的聯(lián)系,明確提出“內(nèi)修文德、外治武備”。所謂“文德”,即統(tǒng)治階級(jí)的政治?！秴亲印穼⑵涓爬?“四德”:“道”、“義”、“謀”、“要”,認(rèn)為“此四德者,修之則興,廢之則衰”,要以此“四德”治國(guó)治軍,“教百姓而親萬(wàn)民”,達(dá)到全國(guó)上下,軍內(nèi)軍外的一致性,只有“和”才能從事戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利?？梢哉f(shuō),“文德”“武備”并重的主張,是《吳子》軍事思想的核心內(nèi)容,主要闡述于《圖國(guó)》篇,并貫穿于全書(shū)之中。

在作戰(zhàn)指揮藝術(shù)方面,《吳子》強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)備,慎戰(zhàn)、料敵、擇機(jī)等要領(lǐng)。提出 “安國(guó)家之道,先戒為寶”。只有提高警惕,加強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備,才可能抑制戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,也不可好戰(zhàn)而盲目地從事戰(zhàn)爭(zhēng),必須對(duì)敵方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、民情風(fēng)俗和文化等條件作基本考察,尤其要對(duì)敵軍的素質(zhì)、陣法特點(diǎn)諸方面的優(yōu)劣情況,進(jìn)行綜合性的分析和判斷,才能制定出具體的作戰(zhàn)指導(dǎo)方針和作戰(zhàn)原則。《吳子》的作者在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中還總結(jié)、提煉出可以 “擊之勿疑”的8種情況,“避之勿疑”的6種情況以及“可擊之道”的13種情況。詳細(xì)論列了選擇戰(zhàn)機(jī)的問(wèn)題,比《孫子·相敵》篇中列舉敵軍在戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)的三十多種現(xiàn)象,歸納得更為科學(xué)。此外,《吳子》在料敵的基礎(chǔ)上,提出 “見(jiàn)可而進(jìn),知難而退”和“審敵虛實(shí)而趨其?！钡茸鲬?zhàn)原則,對(duì)于今天的戰(zhàn)爭(zhēng)仍有一定的指導(dǎo)意義。

《吳子》還特別強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)、以地利制敵和隨機(jī)應(yīng)變的戰(zhàn)法。如敵眾我寡,就應(yīng) “避之于易、邀之于厄”,指出 “以一當(dāng)十,莫善于厄,以十擊百,莫善于險(xiǎn),以千擊萬(wàn),莫善于阻?！敝挥欣锚M小險(xiǎn)阻的地形條件,才能憑險(xiǎn)以寡擊眾、截?fù)魪?qiáng)敵于厄路之間,出奇致勝。又如對(duì)于占有有利地形、工事堅(jiān)固、糧餉充裕而難于與之長(zhǎng)期相持之?dāng)?則宜實(shí)施車、騎、步兵協(xié)同作戰(zhàn)、分進(jìn)合擊、使敵“莫知所加”,然后以攻堅(jiān)戰(zhàn)配合偷襲的戰(zhàn)法取勝。這就是所謂以我之變,迫敵就范的“擊強(qiáng)之道”?？梢?jiàn),該書(shū)主張集中優(yōu)勢(shì)兵力和機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)的原則,發(fā)展了《孫子》的軍事思想。此外,《吳子》還指出了以快應(yīng)變、先機(jī)制敵、設(shè)伏應(yīng)變、為奇制敵、待敵之變、以變勝敵等多種作戰(zhàn)方法。這些內(nèi)容多闡述于《料敵》 與 《應(yīng)變》兩篇之中。

在治軍思想方面,《吳子》重視軍隊(duì)素質(zhì),提出兵“不在寡眾,而在于精,以治為勝”的主張。認(rèn)為治軍關(guān)鍵在于法令明、賞罰信,同時(shí)要進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練。在練兵的內(nèi)容、方式、方法和要求上,《吳子》提出按照士兵具體條件分別使用不同的兵器,按不同編制裝備進(jìn)行軍隊(duì)編組,按不同編組進(jìn)行訓(xùn)練,使 “短者持矛戟,長(zhǎng)者持弓弩,強(qiáng)者持旌旗,弱者給廝養(yǎng),勇者持金鼓,智者為謀主。”反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)新出現(xiàn)的鐵兵器和遠(yuǎn)射兵器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用。它還主張“一人學(xué)戰(zhàn),教成十人,十人學(xué)戰(zhàn),教成百人,百人學(xué)戰(zhàn),教成千人,千人學(xué)戰(zhàn),教成萬(wàn)人,萬(wàn)人學(xué)戰(zhàn),教成三軍”的重點(diǎn)傳授與互教互學(xué)相結(jié)合的訓(xùn)練方法,對(duì)后世練兵方式有很深的影響。

《吳子》還特別重視將領(lǐng)的素質(zhì),認(rèn)為為將的標(biāo)準(zhǔn)是 “總文武”、“兼剛?cè)帷薄㈩I(lǐng)必須具備 “五慎”: 有“治眾如治寡”的治軍才能為“理”;有 “出門如見(jiàn)敵”的敵情觀念為 “備”;有 “臨敵不懷生”的獻(xiàn)身精神為“果”; 有 “雖克如始戰(zhàn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度為 “戒”; 有 “法令省而不煩”的管理本領(lǐng)為 “約”。同時(shí),將領(lǐng)還應(yīng)把握 “四機(jī)”: 即 “氣機(jī)” (士氣)、“地機(jī)” (地形)、“事機(jī)”(謀略)、“力機(jī)”(戰(zhàn)斗力)。而作為 “良將”,則更應(yīng)有 “威”、“德”、“仁”、“勇”的條件,才能做到發(fā)號(hào)施令“下不敢犯”,指揮作戰(zhàn)“寇不敢敵”。這些內(nèi)容多在 《治兵》、《論將》、《勵(lì)士》等篇中闡述。

《吳子》很早就與《孫子兵法》齊名。《韓非子·五蠹》: “境內(nèi)皆言兵,藏孫、吳之書(shū)者家有之?！薄妒酚洝O子吳起列傳》:“世俗所稱師旅,皆道《孫子》十三篇、《吳起兵法》世多有?！倍秴亲印穼?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的初步分析、治軍原則和一些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想,除仍具樸素唯物論和辯證法的因素外,又在《孫子》的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展。該書(shū)在北宋列為《武經(jīng)七書(shū)》之一,為將校所必讀的武學(xué)教科書(shū),頗受重視。從唐代起,《吳子》就流傳于海外,現(xiàn)已譯成日、英、法、德等多種文字,成為世界軍事理論寶庫(kù)中的重要文獻(xiàn)。

古代研究 《吳子》的著述多為文字訓(xùn)詁和詮解之作。主要有配合 《武經(jīng)七書(shū)》而編寫的宋施子美 《講義》、明劉寅 《直解》、清朱墉 《匯解》,在學(xué)術(shù)界影響較大。此外,黃榜的 《考注》、李清的 《集注》、沈際飛的 《合箋》、李樗的注本、王士騏的評(píng)釋本等不一一具論。民國(guó)以后,特別是建國(guó)以來(lái),學(xué)術(shù)界在繼續(xù)注釋的基礎(chǔ)上,又取得了一批新的研究成果。如高文等的《 〈吳子〉 真?zhèn)慰肌?(載于 《開(kāi)封師院學(xué)報(bào)》1977年第5期)及《〈吳子〉考補(bǔ)證》(載于《學(xué)術(shù)研究輯刊》1980年第2期),主要就《吳子》是否偽書(shū)問(wèn)題作了較詳細(xì)的考證工作。專門研究《吳子》軍事思想的論著有徐勇等《〈吳子兵法〉及其軍事思想》(載于《思想戰(zhàn)線》1987年第3期)、吳如嵩 《論 〈吳子〉 的軍事思想》 (載于《軍事史林》1987年第6期)等。李碩之、王式金合著《吳子淺說(shuō)》則是一部系統(tǒng)研究《吳子》及其作者的專著,內(nèi)容豐富,通俗易懂,可供各層次讀者參考。

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