《歲寒堂詩(shī)話》是南宋張戒所著詩(shī)話著作。該書全本已亡佚,舊存僅1卷。清乾隆年間,《武英殿聚珍版叢書》據(jù)《永樂(lè)大典》輯出;復(fù)益以 《說(shuō)郛》本所有各條,厘為上下2卷。近人丁福保《歷代詩(shī)話續(xù)編》所收西北書局所刊 《勵(lì)志齋叢書》本即據(jù)此本。

張戒,生卒年不詳。字定復(fù),一字定夫。正平(今山西新絳縣) 人,宣和六年 (1124) 進(jìn)士。紹興五年(1135) 以趙鼎薦授國(guó)子監(jiān)丞,官終主管臺(tái)州崇道觀?！端膸?kù)全書總目提要》稱其“論事切直,為高宗所知,其言當(dāng)以和為表,以備為里,以戰(zhàn)為不得已,頗中時(shí)勢(shì)。故淮西之戰(zhàn),則力劾張浚、趙開(kāi),而秦檜欲屈己求和,則又力沮。卒與趙鼎并逐,蓋亦鯁亮之上也。”

今存《歲寒堂詩(shī)話》上下2卷,上卷以探討詩(shī)歌創(chuàng)作理論為主,兼評(píng)歷代詩(shī)人詩(shī)作,全面闡述了作者論詩(shī)主張; 下卷集中評(píng)論杜甫詩(shī)作,推杜詩(shī)為詩(shī)之極致。

張戒論詩(shī),主張以言志為本。他說(shuō):“建安陶、阮以前詩(shī),專以言志;潘、陸以后詩(shī),專以詠物;兼而有之者,李、杜也。言志乃詩(shī)人之本意,詠物特詩(shī)人之余事。”如果詠物而有興托,不是專意詠物,而能為言志服務(wù),仍然是好詩(shī)。其所反對(duì)的,是潘岳、陸機(jī)以后那些沒(méi)有言志內(nèi)容,專意詠物,片面追求形式技巧,雕鐫刻鏤之工的作品,認(rèn)為這類作品完全失去了詩(shī)人的本旨。言志詠物兼而有之的乃是李白與杜甫。他說(shuō): “至于李、杜,尤不可輕議。歐陽(yáng)公喜太白詩(shī),乃稱其 ‘清風(fēng)朗月不用一錢買,玉山自倒非人推’之句,此等句雖奇逸,然在太白詩(shī)中,特其淺淺者……子美詩(shī)奄有古今,學(xué)者能識(shí) 《國(guó)風(fēng)》《騷》人之旨,然后知子美用意處;識(shí)漢魏詩(shī),然后知子美遣詞處。至于掩顏、謝之孤高,雜徐、庾之流麗,在子美不足道耳?！?/p>

在主張以言志為本的同時(shí),作者又強(qiáng)調(diào)“思無(wú)邪”的重要意義。他說(shuō): “余嘗觀古今詩(shī)人,然后知斯言(指孔子的 “思無(wú)邪”說(shuō)) 良有以也。《詩(shī)序》有云:‘詩(shī)者志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中,而行于言?！湔?其邪多?？鬃觿h詩(shī),取其思無(wú)邪者而已?！彼J(rèn)為從建安到近世詩(shī)人,思無(wú)邪者只有陶淵明和杜甫,其余皆不免落邪思。他認(rèn)為正邪不在于內(nèi)容是否涉及“婦人”,像黃庭堅(jiān)“雖不多說(shuō)婦人,然其韻度矜持,冶容太甚,讀之足以蕩人心魄,此正所謂邪思也?！币虼税腰S庭堅(jiān)與六朝顏、鮑、徐、庾,唐李義山,并稱之為 “邪思之尤者”。

張戒極力標(biāo)舉杜甫,矛頭主要是指向當(dāng)時(shí)在詩(shī)壇上占統(tǒng)治地位的蘇黃詩(shī)風(fēng)。他認(rèn)為杜詩(shī)“雄姿杰出,千古獨(dú)步”,不但內(nèi)容充實(shí),而且形式優(yōu)美,風(fēng)格多樣,非他人所能及。其所以尊崇杜詩(shī),更重要的還在于杜詩(shī)忠君憂國(guó)的思想內(nèi)容。他說(shuō):“少陵在布衣中,慨然有致君堯舜之志,而世無(wú)知者,雖同學(xué)翁亦頗笑之,故 ‘浩歌彌激烈’,‘沈飲聊自遣’也。此與諸葛孔明抱膝長(zhǎng)嘯無(wú)異,讀其詩(shī),可以想其胸臆矣。嗟夫,子美豈詩(shī)人而已哉!”元稹認(rèn)為李白不如杜甫的地方是在“鋪陳始終,排比聲韻”一類的形式方面,張戒則認(rèn)為杜甫“獨(dú)得圣人刪詩(shī)之本旨,與《三百五篇》無(wú)異,此則太白所無(wú)也?！弊鸲艑W(xué)杜,必須學(xué)習(xí)杜甫創(chuàng)作精神,若只注重其形式技巧,尋求經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律爭(zhēng)奇制勝,就違背了杜甫創(chuàng)作方向。作者據(jù)此批評(píng)了蘇黃詩(shī)風(fēng):“魯直學(xué)子美,但得其格律耳”?！棒斨睂W(xué)子美,然子美詩(shī)讀之使人凜然興起,肅然生敬,《詩(shī)序》所謂經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗者也,豈可與魯直詩(shī)同年而語(yǔ)耶?”蘇黃“以議論作詩(shī)”,“專以補(bǔ)綴奇字”,不重視情意,而只求用事之博、押韻之工,違反了詩(shī)以言志為本的宗旨。他說(shuō):“自漢魏以來(lái),詩(shī)妙于子建,成于李杜,而壞于蘇黃”?！疤K、黃習(xí)氣凈盡,始可以論唐人詩(shī);唐人聲律習(xí)氣凈盡,始可以論六朝詩(shī);鐫刻之習(xí)氣凈盡,始可以論曹、劉、李、杜詩(shī)。”

在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上,張戒主張涵蓄蘊(yùn)藉的境界,反對(duì)淺露直白。抒發(fā)情志必須是“情意有余,洶涌而后發(fā)”;但又要“情在詞外,狀溢目前”,以“不迫不露”為貴。他不滿于元、白、張籍,是因?yàn)樗麄儭爸恢赖萌诵闹惺?而不知道盡則又淺露也”,他們“皆自陶、阮中出,專以道得人心中事為工,本不應(yīng)格卑;但其詞傷于太煩,其意傷于太盡,遂成冗長(zhǎng)卑陋爾?！碧秳t詩(shī)格就卑,那么像蘇黃二人,一個(gè)發(fā)泄無(wú)余,一個(gè)刻畫過(guò)甚,當(dāng)然更是他所反對(duì)的了。

張戒《歲寒堂詩(shī)話》出現(xiàn)在蘇、黃詩(shī)風(fēng)盛行之時(shí),他的批評(píng)頗中要害,許多重要觀點(diǎn)對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)論有直接啟發(fā),足為先聲。如其所謂“蘇、黃用事押韻欲之工,乃詩(shī)人中一害”,又說(shuō)“子瞻以議論為詩(shī),魯直又專以補(bǔ)綴奇字”,即嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“以議論為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以文字為詩(shī)”之意;詩(shī)既壞于蘇、黃,于是又指出轉(zhuǎn)變與補(bǔ)救之途,以為“其始也學(xué)之,其終也豈能過(guò)之”,“后有作者出,必欲與李、杜爭(zhēng)衡,當(dāng)復(fù)從漢、魏詩(shī)中出爾”,此又為嚴(yán)羽所謂“取法乎上”之意。但必須指出,張戒論詩(shī),是以儒家正統(tǒng)思想為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的詩(shī)教;他尊崇杜甫,但在具體評(píng)論中又多有迂腐之談,對(duì)蘇、黃的批評(píng)亦有過(guò)激之詞。

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