《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第六十七章，一起來看看吧!

[原文]

天下皆謂我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫③!我有三寶④，持而保之：一曰慈，二曰儉⑤，三曰不敢為天下先。慈故能勇⑥;儉故能廣⑦;不敢為天下先，故能成器長⑧。今舍慈且⑨勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈，以戰(zhàn)則勝⑩，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

[譯文]

天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因?yàn)樗鼈ゴ螅圆挪幌袢魏尉唧w的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛;第二件叫做儉嗇;第三件是不敢居于天下人的前面。

有了這柔慈，所以能勇武;有了儉嗇，所以能大方;不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武;丟棄了嗇儉而追求大方;舍棄退讓而求爭(zhēng)先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護(hù)他。

[注釋]

1、我道大：道即我，我即道?！拔摇辈皇抢献佑米髯苑Q之詞。

2、似不肖：肖，相似之意。意為不像具體的事物。一說，沒有任何東西和我相似。

3、若肖，久矣其細(xì)也夫：以上這一段，有學(xué)者認(rèn)為是它章錯(cuò)簡(jiǎn)。

4、三寶：三件法寶，或三條原則。

5、儉：?jiǎn)?，保守，有而不盡用。

6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。

7、儉故能廣：儉嗇所以能大方。

8、器長：器，指萬物。萬物的首長。

9、且：取。

10、以戰(zhàn)則勝：一本作“以陣則亡”。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。

久矣其細(xì)，猶曰其細(xì)久矣。肖則失其所以為大矣，故夫曰：若肖，久矣其細(xì)也。

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，

夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。

儉故能廣，

節(jié)儉愛費(fèi)，天下不匱，故能廣也。

不敢為天下先，故能成器長。

唯后外其身，為物所歸，然后乃能立成器，為天下利，為物之長也。

今舍慈且勇，

且猶取也。

舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，

相懇而不避於難，故正也。

以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細(xì)也夫。

夫道礦然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，而何足大哉?

我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

道以不似物為大，故其運(yùn)而為德則亦悶然，以鈍為利，以退為進(jìn)，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，夸進(jìn)銳，而吾之所寶則慈忍儉約康退。此三者，皆世之所謂不肖者也。

夫慈故能勇，

世以勇次為賢，而以慈忍為不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。

儉故能廣，

世以廣大蓋物，而以檢約為陋，不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至於廣也。

不敢為天下先，故能成器長。

世以進(jìn)銳為能，而以不敢先為恥，不知進(jìn)銳之多惡於人，而不敢先之樂推於世，其終卒為器長也。蓋樸散而為器，聖人用之則為官長。自樸成器，始有屬有長矣。

今捨其慈，且勇;捨其儉，且廣;捨其後，且先，死矣。

勇、廣、先三者，人之所共疾也。為衆(zhòng)所疾，故常近於死。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

以慈御物，物之愛之如己父母，雖為之效死而不辭，故可以戰(zhàn)，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈，無所不慈，則物皆為之衛(wèi)矣。

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