《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·12章 尚同(中)(3）

本篇與上篇一樣，都是從“尚同”，即服從天子的角度來治理國(guó)家。一個(gè)國(guó)家需要一個(gè)統(tǒng)治者來管理，要不然這個(gè)國(guó)家將成為一盤散沙，無法管理，最終這個(gè)國(guó)家只能消亡。因此，國(guó)君治理國(guó)家需要“尚同”。眾所周知，意見太多，很難統(tǒng)一，而國(guó)家的治理需要的就是統(tǒng)一的觀點(diǎn)。但“尚同”也不是憑空而來的，他同樣需要“尚賢”，尊重賢者，把賢者的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來，讓他為天子服務(wù)。

雖然在墨子的主觀愿望上以為“尚同”是上天和鬼神的意志，是最公平合理的，但在客觀上，這種尚同于天下的說法，乃是幫助當(dāng)時(shí)王公大人鞏固在人民面前已經(jīng)動(dòng)搖的威信的。

墨子說：“今天下之王公大人士君子，請(qǐng)將欲富其國(guó)家，眾其人民，治其刑獄，定其社稷，當(dāng)若尚同之不可不察，此之本也?！蹦诱J(rèn)為尚同是為政的根本，他認(rèn)為尚同可以避免災(zāi)禍，使國(guó)家富強(qiáng)。而他所提倡的“尚同”思想乃是以“天志”說為基礎(chǔ)的。認(rèn)為這所有的一切都必須聽從于上天的安排。

【原文】

今王公大人之為刑政則反此：政以為便譬、宗于父兄故舊，以為左右，置以為正長(zhǎng)。民知上置正長(zhǎng)之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若茍上下不同義，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也?

曰：上唯毋立而乎國(guó)家，為民正長(zhǎng)，曰：“人可賞，吾將賞之?！比羝埳舷虏煌x，上之所賞，則眾之所非。曰：人眾與處，于眾得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎!上唯毋立而乎國(guó)家，為民正長(zhǎng)，曰：“人可罰，吾將罰之?！比羝埳舷虏煌x，上之所罰，則眾之所譽(yù)。曰：人眾與處，于眾得譽(yù)，則是雖使得上之罰，未足以沮乎!若立而為政乎國(guó)家，為民正長(zhǎng)，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉(xiāng)①吾本言“民始生未有正長(zhǎng)之時(shí)”同乎?若有正長(zhǎng)與無正長(zhǎng)之時(shí)同，則此非所以治民一眾之道。

故古者圣王唯而審以尚同，以為正長(zhǎng)，是故上下情請(qǐng)②為通。上有隱事遺利，下得而利之;下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之;數(shù)千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉之人，皆恐懼振動(dòng)惕慄，不敢為淫暴，曰：“天子之視聽也神!”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作。”助己視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣;助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者眾，則其談謀度速得矣;助之動(dòng)作者眾，即其舉事速成矣。故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無他故異物③焉，曰：唯能以尚同為政者也。

是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見彼王，聿求厥章①。”則此語古者國(guó)君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴(yán)教，退而治國(guó)，政之所加，莫敢不賓。當(dāng)此之時(shí)，本無有敢紛天子之教者?！对?shī)》曰：“我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅(qū)，周爰咨度。”又曰：“我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅(qū)，周爰咨謀②。”即此語也。古者國(guó)君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅(qū)以告天子。是以賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰：“今之王公大人士君子，請(qǐng)將欲富其國(guó)家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當(dāng)若尚同之不可不察，此之本也?！?/p>

【注釋】

① 鄉(xiāng)：通“向”，過去。

② 請(qǐng)：通“情”。

③ 他故異物：其他的原因別的東西。

① 聿求厥章：尋求車服禮儀等文章制度。

② 咨謀：詢問籌劃。

【翻譯】

現(xiàn)今的王公大人施政卻與此相反：為政是依靠乖巧的小人、宗族父老兄弟和老部下老相識(shí)，把他們安排在身邊做行政長(zhǎng)官。百姓知道天子設(shè)立行政長(zhǎng)官并不是真的為了治理百姓，因此大家都結(jié)黨營(yíng)私，隱瞞良道，不肯與上級(jí)保持一致。因此，上下級(jí)之間意見不統(tǒng)一。假如上下級(jí)之間意見不一致，那么給予獎(jiǎng)賞榮譽(yù)就不能起到鼓勵(lì)好人好事的作用，給予刑罰處分也不能收到震懾壞人壞事的效果。怎么知道是這樣呢?

回答說：假定處在上位、管理著國(guó)家、作為人民行政長(zhǎng)官的人說：“這個(gè)人應(yīng)該獎(jiǎng)賞，我要獎(jiǎng)賞他。”如果上下級(jí)之間意見不一致，上級(jí)所賞的人，正是大家所非議的人，于是大家就說：平日我們與他相處，大家都認(rèn)為他不好。那么，這人即使得到上級(jí)的獎(jiǎng)賞，也無法起到鼓勵(lì)大家的作用!假定處在上位，管理著國(guó)家，作為人民行政長(zhǎng)官的人說：“這個(gè)人應(yīng)該處罰，我將要處罰他?！比绻舷录?jí)之間意見不一致，上級(jí)所罰的人，正是大家所贊譽(yù)的人，于是大家就說：平日我們與他相處，大家都贊譽(yù)他好。那么，這人即使得到懲罰，但是不能夠起到震懾壞人壞事的作用!假定處在上位、管理著國(guó)家，作為人民行政長(zhǎng)官的人，獎(jiǎng)賞不能鼓勵(lì)人心向善，刑罰不能夠制止暴徒，難道不是與我前面所說過的“百姓還處在原始生活還沒有行政長(zhǎng)官的時(shí)候”的情況一樣了嗎?如果有行政長(zhǎng)官與沒有行政長(zhǎng)官的時(shí)候一樣，那么這就不是治理百姓、統(tǒng)一民眾的正道了。

所以古代的圣王，只能實(shí)實(shí)在在地用與上級(jí)保持一致的人做各級(jí)行政長(zhǎng)官，上下融洽，也就很容易溝通了。上面沒有考慮到的好事，下面的人能夠隨時(shí)興辦，使他得到好處;下面有怨恨不平，上面能夠主動(dòng)為他消除。所以遠(yuǎn)在數(shù)千里或數(shù)萬里之外，如果有人做了好事，他的家人還未完全知道，他的鄉(xiāng)人也未完全聽到，天子就已知道并賞賜他;遠(yuǎn)在數(shù)千里或數(shù)萬里之外，如果有人做了壞事，他的家人還未完全知道，他的鄉(xiāng)人也未完全聽到，天子就已知道并懲罰了他。所以天下的人十分害怕和震動(dòng)戰(zhàn)栗，不敢做淫暴的事。說：“天子的視聽如神?！毕韧跽f：“這不是神，只是能夠使他人的耳目幫助自己看、自己聽;使他人的嘴幫助自己說話，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己做事。”幫助自己看、自己聽的人多，那么他的所見所聞就遠(yuǎn);幫助他說話的人多，那么他的好心所安撫的范圍就廣闊了;幫助自己思考的人多，那么他出主意想辦法就在點(diǎn)子上;幫助自己做事的人多，那么他所做的事情很快就能成功了。所以古代的圣人之所以能夠把事情辦成、名垂后世，沒有別的原因，只不過是用與上級(jí)保持一致的辦法來行使政治教化罷了。

所以先王的書《周頌》上曾說過：“拜見那個(gè)君王，尋求車服禮儀的文章制度。”這就是說，古代諸侯國(guó)的君主在春秋二季，到天子的朝廷來定期朝見，接受天子嚴(yán)厲的教令，然后回去治理他們的國(guó)家，因此政令所到之處，沒有人敢不服。在這個(gè)時(shí)候，根本沒有人敢擾亂天子的教令。《詩(shī)經(jīng)》上說：“我的馬是黑色鬃毛的白馬，六條馬韁繩柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢?cè)L查問。”又說：“我的馬是青黑色毛片的，六條馬韁繩像絲一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢問謀劃?！闭f的就是這個(gè)意思。古代的諸侯國(guó)君主聽見或看到的事物不管好壞，都要趕快報(bào)告給天子。因此獎(jiǎng)賞的是賢人，懲罰的是暴徒，不殺害無辜之人，也不放過有罪之人，這就是與上級(jí)保持一致的功績(jī)。所以墨子說：“現(xiàn)今天下的王公大人士大夫君子們，如果確實(shí)想讓他們的國(guó)家富有，人民眾多，刑政治理，國(guó)家安定，就不可不考察尚同，因?yàn)檫@是施政的根本。”

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