《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第六十五章，一起來看看吧!

[原文]

古之善為道者，非以明①民，將以愚之②。民之難治，以其智多③。故以智治國，國之賊④;不以智治國，國之福。知此兩者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣⑦，然后乃至大順⑧。

[譯文]

古代善于為道的人，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實(shí)。人們之所以難于統(tǒng)治，乃是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)。所以用智巧心機(jī)治理國家，就必然會(huì)危害國家，不用智巧心機(jī)治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個(gè)法則，經(jīng)常了解這個(gè)法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠(yuǎn)，和具體的事物復(fù)歸到真樸，然后才能極大地順乎于自然。

[注釋]

1、明民：明，知曉巧詐。明民，意為讓人民知曉巧詐。

2、將以愚之：愚，敦厚、樸實(shí)，沒有巧詐之心。不是愚弄、蒙昧。此句意為使老百姓無巧詐之心，敦厚樸實(shí)、善良忠厚。

3、智多：智，巧詐、奸詐，而非為智慧、知識。

4、賊：傷害的意思。

5、兩者：指上文“以智治國，國之賊;不以智治國，國之?！?。

6、稽式：法式、法則，一本作“楷式”。

7、與物反矣：反，通返。此句意為‘德’和事物復(fù)歸于真樸。

8、大順：自然。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

明謂多見巧詐，蔽其樸也。愚謂無知守真，順自然也。

民之難治，以其智多。

多智巧詐，故難治也。

故以智治國，國之賊;

智猶治也。以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當(dāng)務(wù)塞兌閉門，令無知無欲，而以智術(shù)動(dòng)民邪心，既動(dòng)復(fù)以巧術(shù)防民之偽。民知其術(shù)，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故曰以智治國，國之賊也。

不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，

稽，同也，今古之所同則不可廢。能知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠(yuǎn)矣。

與物反矣，

反其真也。

然后乃至大順。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

古之所謂智者，知道之大全，而覽於物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察為明，則智之害多矣。故聖人以道治民，非以明之，將以愚之耳。蓋使之無知無欲，而聽上之所為，則雖有過，亦小矣。

民知難治，以其智多。故以智治國，國之賊;

吾以智御人，人亦以智應(yīng)之，而上下交相賊矣。

不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然後乃至大順。

吾之所貴者德也，物之所責(zé)者智也。德與智固相反，然智之所順者小，而德之所順者大矣。

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