《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·36章 非命(中)(2)

從“昔者桀之所亂，湯治之;紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。安危治亂，在上之發(fā)政也，則豈可謂有命哉”這段話中，我們可以知道：墨子認(rèn)為國(guó)家的興亡、個(gè)人的富貴貧賤不完全是命運(yùn)的安排，而主要是主觀的努力。在這里他提出了統(tǒng)治者的主觀努力對(duì)天下的治亂起著決定的作用，給以儒家為代表的命定論者以沉重的打擊，但因其歷史觀是唯心主義的，所以他把推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，從不可知的“命運(yùn)”搬到少數(shù)圣王的手中，他認(rèn)為夏桀、商紂王等人之所以會(huì)亂天下，不是命中注定的，而是自己不努力的結(jié)果。他的這種思想有一定的進(jìn)步意義。

但同時(shí)他認(rèn)為“天下之治”是“商湯、周武王”等人的力量，這卻是不符合事實(shí)的。處在那種情況下，不是商湯、周武王等人推翻他們，肯定也還會(huì)有別人去做的。

【原文】

今夫有命者言曰：“我非作之后世也，自昔三代言以傳流矣，今故先生對(duì)之①?”曰：“夫有命者，不志昔也三代之圣善人與?意亡昔三代之暴不肖人也?”何以知之?初之列士桀②大夫，慎言知③行，此上有以規(guī)諫其君長(zhǎng)，下有以教順其百姓。故上得其君長(zhǎng)之賞，下得其百姓之譽(yù)。列士桀大夫聲聞不廢，流傳至今，而皆曰其力也，必不能曰我見(jiàn)命焉。

是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)沉于酒樂(lè)，而不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無(wú)用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國(guó)為虛厲④，身在刑僇之中，不肯曰：“我罷不肖，我為刑政不善?！北卦唬骸拔颐是彝??！彪m昔也三代之窮民，亦由此也，內(nèi)之不能善事其親戚，外不能善事其君長(zhǎng)，惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，使身至有饑寒凍餒之憂，必不能曰：“我罷不肖，我從事不疾。”必曰：“我命固且窮。”雖昔也三代之偽民，亦猶此也。繁飾有命，以教眾愚樸人。

久矣!圣王之患此也，故書之竹帛，琢之金石。于先王之書《仲虺之告》曰：“我聞?dòng)邢娜顺C天命，布命于下，帝式是惡，用①闕師?！贝苏Z(yǔ)夏王桀之執(zhí)有命也，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然，曰：“紂夷之居②，而不肯事上天，棄闕其先神而不祀也，曰：‘我民有命?！銉J其務(wù)，天不亦棄縱而不葆?！贝搜约q之執(zhí)有命也，武王以《太誓》非之。有于三代不③國(guó)有之，曰：“女毋崇天之有命也?！泵粐?guó)亦言命之無(wú)也。于召公之《執(zhí)令》于然：“且④!政哉，無(wú)天命!惟予二人，而無(wú)造言，不自降天之哉得之⑤?！痹谟谏?、夏之《詩(shī)》《書》曰：“命者，暴王作之?！?/p>

且今之士君子，將欲辯是非利害之故，當(dāng)天有命者，不可不疾非也。執(zhí)有命者，此之厚害也，是故子墨子非也。

【注釋】

① 故：依孫詒讓說(shuō)作“胡”。對(duì)：即懟，憤恨之意。

② 桀：通杰。

③ 知：當(dāng)作“疾”。

④ 厲：即絕滅后代意。

① 用：當(dāng)作“厥”，喪滅之意。

② 居：疑為“虐”。

③ 不：疑作“百”。

④ 且：通“徂”，往、去之意。

⑤ 此句當(dāng)作：“吉不降自天，自我得之。”

【翻譯】

現(xiàn)在主張有命論的人說(shuō)：“有命運(yùn)這件事不是我在后世才說(shuō)的，自夏商周三代就有這種話流傳了，先生為什么反對(duì)它呢?”答道：“主張有命論的人，不知是從前三代的聲望、善人呢?還是三代的暴君、不肖之徒?”怎么知道的呢?古時(shí)候有功之士和杰出的大夫，說(shuō)話謹(jǐn)慎，行動(dòng)敏捷，對(duì)上能規(guī)勸進(jìn)諫君長(zhǎng)，對(duì)下能教導(dǎo)百姓。所以上能得到君長(zhǎng)的獎(jiǎng)賞，下能得到百姓的贊譽(yù)。有功之士和杰出的大夫聲名不會(huì)廢止，流傳到今天，天下人都說(shuō)是他們的努力啊，必定不會(huì)說(shuō)，是他們的命運(yùn)。

因此古代的兇暴君王，不改正他們過(guò)多的聲色享受，不謹(jǐn)慎他們內(nèi)心的邪僻，在外則驅(qū)車打獵射鳥，在沉湎酒色，不過(guò)問(wèn)國(guó)家和百姓的政事，大量從事無(wú)用的事，對(duì)百姓兇暴，使下位的人不敬重在上位的人，所以國(guó)家空虛，自己也受到刑戮的懲罰。不肯說(shuō)：“我疲懶無(wú)能，我沒(méi)做好刑法政事?！北厝灰f(shuō)：“我命中本來(lái)就要滅亡?！奔词故枪艜r(shí)三代的貧窮人，都是這樣說(shuō)，對(duì)內(nèi)不能好好地對(duì)待雙親，在外不能好好地對(duì)待君長(zhǎng)，厭惡恭敬勤儉而喜好簡(jiǎn)慢輕率，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，致使有饑寒凍餒的憂患，必不會(huì)說(shuō)：“我疲懶無(wú)能，不能勤快地勞作?！?，而一定會(huì)說(shuō)：“我命里本來(lái)就窮。”即使是三代虛偽的人，也都這樣說(shuō)。粉飾有命論的主張，以教唆那些愚笨樸實(shí)的人。

圣王擔(dān)憂這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)很久了。所以把它寫在木帛竹簡(jiǎn)上，刻在金石上。在先王的書《仲虺之告》中說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)夏代的人假借天命，布告天下，所以上天痛恨他，就讓他失去了他的國(guó)人。”這是說(shuō)夏朝的君王桀主張“有天命”，商湯與仲虺共同批駁他。先王的書《太誓》也這樣說(shuō)道：“商紂王很暴虐，不肯侍奉上天，拋棄他的先人的神靈而不祭祀。說(shuō)：‘我有命!’不努力從事政事，上天也拋棄了他而不去保佑?！边@是說(shuō)商紂王主張“有命”，武王作《太誓》反駁他。在三代百國(guó)的史書上也有這樣的話，說(shuō)：“你們不要崇奉天是有命的?！比賴?guó)也都說(shuō)沒(méi)有命。召公的《執(zhí)令》也是如此：“去吧!努力忠誠(chéng)于王事，不要相信天命。只有我們兩人決定天下大事。不要制造謠言。不是降自上天，而是我們自己努力的結(jié)果?！痹谙纳虝r(shí)代的《詩(shī)》《書》中說(shuō)：“命運(yùn)之說(shuō)，是暴君們?cè)斐鰜?lái)的鬼話?！?/p>

現(xiàn)在天下的士大夫、君子們，想要辨明是非利害的原因，對(duì)于主張有命論的人，不可能不去極力反對(duì)。主張有命論的人，是天下的大害，所以墨子堅(jiān)定地反對(duì)他們。

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