《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第五十八章，一起來看看吧!

[原文]

其政悶悶①，其民淳淳②;其政察察③，其民缺缺④。禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也⑤。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不劌⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。

[譯文]

政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠;政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面;幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢?它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼?/p>

[注釋]

1、悶悶：昏昏昧昧的狀態(tài)，有寬厚的意思。

2、淳淳：一本作“沌沌”，淳樸厚道的意思。

3、察察：嚴(yán)厲、苛刻。

4、缺缺：狡黠、抱怨、不滿足之意。

5、其無正也：正，標(biāo)準(zhǔn)、確定;其，指福、禍變換。此句意為：它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。

6、正復(fù)為奇，善復(fù)為妖：正，方正、端正;奇，反常、邪;善，善良;妖，邪惡。這句話意為：正的變?yōu)樾暗?，善的變成惡的?/p>

7、人之迷，其日固久：人的迷惑于禍、福之門，而不知其循環(huán)相生之理者，其為時日必已久矣。(嚴(yán)靈峰釋語)

8、方而不割：方正而不割傷人。

9、廉而不劌：廉，銳利;劌，割傷。此句意為：銳利而不傷害人。

10、直而不肆：直率而不放肆。

11、光而不耀：光亮而不刺眼。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

其政悶悶，其民淳淳;

言善治政者，無形無名，無事無正可舉，悶悶然卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。

其政察察，其民缺缺。

立刑名，明賞罰，以檢奸偽，故曰其政察察#3也。殊類分析，民奸爭競，故曰其民缺缺。

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極?其無正。言誰知善治之極乎，

無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。正復(fù)為奇，以正治國，則便復(fù)以奇用兵矣，故曰正復(fù)為奇。

善復(fù)為妖，

立善以和物，則便復(fù)有妖之患也。

人之迷，其日固久。

言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責(zé)。

是以圣人方而不割，

以方導(dǎo)物，舍去其邪。以方割物，所謂大方無隅。

廉而不劇，

康，清康也。劇，傷。以清康清民，令去其邪，令去其污，不以清康劌傷於物也。

直而不肆，

以直導(dǎo)物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所謂直若屈也。

光而不懼。

以光鑒其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復(fù)之也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正邪。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，民之迷，其日固久。

天地之大，世俗之見有所眩而不知也。蓋福倚於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代。正之為奇，善之為妖，譬如老稚生死之相繼，未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全，而遺其小察，視之閥悶，若無所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至矣。彼方且自以為福，而不知禍之伏於其後;方且自以為善，而不知妖之起於其中。區(qū)區(qū)以察為明，至於察甚，傷物而不悟其非也，可不哀哉。

是以聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。

知小察之不能盡物，是以雖能方能康，能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此則世俗所謂悶悶也。

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