《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·10章 尚賢(下)(2)

從“知天下之士君子，明于小而不明于大也”這句話中，我們可以知道天下的一些士大夫、君子們，只明白小道理而不懂得大道理，這是為什么?墨子提出這個(gè)問(wèn)題，然后通過(guò)事例來(lái)說(shuō)明不要以偏概全，片面地看問(wèn)題。而應(yīng)該時(shí)時(shí)處處考慮到國(guó)家的利益，國(guó)家利益重于一切。

這篇文章同前兩篇文章一樣，也是從尚賢的角度來(lái)說(shuō)明治理國(guó)家時(shí)，賢才的重要性。本篇通過(guò)大量的例子來(lái)闡述賢才的重要性、重視賢才。賢才未必就是王公大人們的骨肉之親，但他們有自己的真才實(shí)學(xué)。他們能為國(guó)家繁榮富強(qiáng)出謀劃策，能為了國(guó)家的事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一切。而現(xiàn)今許多王公大臣治理國(guó)家、選拔人才時(shí)，并不是從賢才入手，而是從親戚、富貴者、面孔漂亮的人入手，選拔出這樣的人才，最終只能自食惡果。

賢才的獲得不在于出身的卑微，而在于是否有能力處理國(guó)家事務(wù)。通過(guò)舜、伊尹、傅說(shuō)這三個(gè)人的例子來(lái)說(shuō)明地位，卑微者雖不是王公大人們的骨肉之親，但只要有才，就一定能成為國(guó)家的棟梁之材。

【原文】

古者圣王既審尚賢欲以，故書之竹帛，琢之槃?dòng)郏瑐饕赃z后世子孫。于先王之書《呂刑》之書然，王曰：“於!來(lái)!有國(guó)有士，告女訟刑①。在今而安百姓，女何擇言②人?何敬不刑?何度不及?”能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。是何也?則以尚賢及之。于先王之書、豎年之言然，曰：“晞③夫圣、武、知人，以屏輔而耳?！贝搜韵韧踔我玻剡x擇賢者以為其群屬輔佐。

曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰：然女何為而得富貴而辟貧賤?莫若為賢，為賢之道將奈何?曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。

今王公夫人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，焉故必知哉?若不知，使治其國(guó)家，則其國(guó)家之亂可得而知也。

今之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉?曰：莫若為王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。使不知辯，之厚若禹、湯、文、武，不加得也;王公大人骨肉之親，躄瘖、聾、暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴，其所賞者已無(wú)故矣，其所罰者亦無(wú)罪。是以使百姓皆攸①心解體，沮以為善，垂②其股肱之力而不相勞來(lái)也，腐臭余財(cái)，而不相分資也，隱匿良道而不相教誨也。若此則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。

推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而和，庶民阜。是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)。且今之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。

【注釋】

① 告女訟邢：告訴你們?cè)A邢之道。女，通“汝”。

② 言：此處意為“不”，不擇良才。

③ 晞：通“希”，尋求。

① 攸：疑為“散”字之誤，攸心解體：人心渙散。

② 垂：“墮”之借字，怠惰，懶散。

【翻譯】

古代的圣王明白崇尚賢士并讓他們當(dāng)政的道理，所以把它寫在竹帛上，琢雕在槃?dòng)凵?，留給后世子孫。在先王留下的典籍《呂刑》中這樣記載，周王說(shuō)：“啊!你們過(guò)來(lái)!擁有國(guó)家和封邑的人們，告訴你們用刑之道。現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之急是使百姓安定，你們除了賢人，還有什么可選擇的呢?除了刑罰，還有什么可慎重的呢?還有什么是思考不能達(dá)到的呢?”只要謹(jǐn)慎地選拔人才，慎重地行使法律，就能消除和堯、舜、禹、湯、文、武之道的差距。為什么呢?由于崇尚賢士可以趕得上他們。在先王的書上、老人的話中這樣說(shuō)道：“尋求圣人、武人、智人來(lái)輔佐自身?！边@是說(shuō)先王治理天下，一定要選擇賢能的人做他的助手輔佐。

現(xiàn)在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤。但是你怎么做才能得到富貴而避免貧賤呢?最好是做賢人。怎樣才能成為賢士呢?回答說(shuō)：有力氣的趕快去幫助他人，有錢財(cái)?shù)木椭鲃?dòng)與人共享，有學(xué)問(wèn)道德也努力教給他人。這樣，饑餓的人就有飯吃，寒冷的人就有衣服穿，混亂的地方就可以得到治理。如果饑餓的人有飯吃，寒冷的人有衣穿，混亂的地方可以得到治理，那么整個(gè)社會(huì)和人民就會(huì)安生。

現(xiàn)在的王公大人，讓他富裕的、讓他高貴的都是王公大人們的骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人，這些人怎么一定有智慧呢?如果沒(méi)有智慧，派他治理國(guó)家，那么國(guó)家的動(dòng)亂就是可想而知的事了。

現(xiàn)在天下的士大夫、君子們，都希望富貴而討厭貧賤，但是怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢?回答說(shuō)：不如做王公大人的骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人。然而王公大人的骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人，卻不是靠后天學(xué)習(xí)所能得來(lái)的啊。假使不辨是非，即使遇上禹、湯、文、武的醇德厚行，也不會(huì)多得到什么;而王公大人的骨肉之親，即使是跛、啞、聾、瞎，乃至暴虐如桀紂，也不會(huì)失去什么。由于獎(jiǎng)賞的不是該獎(jiǎng)賞的賢人，懲罰的不是該懲罰的惡人，因而他所賞的人是沒(méi)有功勞的，所懲罰的也是沒(méi)有罪過(guò)的。所以使百姓人心渙散，沒(méi)有心情做好事善事：寧可垂手坐視，也不愿幫別人一把;寧可讓多余的財(cái)物腐爛變質(zhì)，也不分給別人;自己有好的道德學(xué)問(wèn)，只是藏在自己心里，而不愿教給別人。如此一來(lái)，饑餓的人就沒(méi)有飯吃，寒冷的人沒(méi)有衣服穿，混亂的社會(huì)就得不到治理。

所以從前，唐堯有虞舜，虞舜有大禹，大禹有皋陶，商湯有伊尹，周武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而天下太平，百姓富足，所以，周圍的人都安居樂(lè)業(yè)，遠(yuǎn)方的人紛紛來(lái)歸。凡是日月所普照的地方、車船等交通人跡所到的地方，雨露滋潤(rùn)所到的地方、靠吃糧食過(guò)活的人們，沒(méi)有不交口稱贊的。現(xiàn)今天下的王公大人及士君子，如果心中確實(shí)想實(shí)行仁義，想成為高級(jí)人士，上要符合圣王之道，下要滿足國(guó)家與百姓的利益，那就不可不認(rèn)真考慮尚賢這一說(shuō)法了。尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是國(guó)家政事的根本。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。