《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第五十九章，一起來看看吧!

[原文]

治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③;早服謂之重積德④;重積德則無不克;無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國;有國之母⑤，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道⑥。

[譯文]

治理百姓和養(yǎng)護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準(zhǔn)備;早作準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”;不斷地積“德”，就沒有什么不能攻克的;沒有什么不能攻克，那就無法估量他的力量;具備了這種無法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。

[注釋]

1、治人事天：治人，治理百姓;事天，保守精氣、養(yǎng)護身心。對“天”的解釋有兩種，一是指身心，一是指自然。此句意為保養(yǎng)天賦。

2、嗇：愛惜、保養(yǎng)。

3、早服：早為準(zhǔn)備。

4、重積德：不斷地積德。

5、有國之母：有國，含有保國的意思。母，根本、原則。

6、長生久視：長久地維持、長久存在。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

治人事天，莫若嗇。

莫若，猶莫過也。嗇，農(nóng)夫。農(nóng)人之治田，務(wù)去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。

夫唯嗇，是謂早服。

早服，常也。

早服謂之重積德。

唯重積德，不欲銳速，然后乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。

重積德則無不克，無不克則莫知其極。

道無窮也。

莫知其極，可以有國。

以有窮而蒞國，非能有國也。

有國之母，可以長久。

國之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然后營末，乃得其終也。

是謂深根固柢，長生久視之道。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。

凡物方則割，廉則創(chuàng)，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂音也。夫音者，有而不用者也。世患無以服人，茍誠有而能音，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏其用，至於沒身而終不試，則德重積矣。

德積既厚，雖天下之剛強，無不能克，則物莫測其量矣，如此而後可以有國。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家，而不可得也。吾是以知音之可以有國，可以有國，則有國之母也。

是謂深根固蒂，長生久視之道。

《孟子》曰：盡其心，養(yǎng)其性，所以事天也。以音治人，則可以有國者是也。以音事天，則深根固蒂者是也。古之聖人，保其性命之常，不以外耗。內(nèi)則根深而不可技，蒂固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內(nèi)外之異，而莫若音則一也。

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