《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第六十四章，一起來看看吧!

[原文]

其安易持，其未兆易謀;其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末②;九層之臺(tái)，起于累土③;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之④。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失⑤。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)⑥，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為⑦。

[譯文]

局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀;事物脆弱時(shí)容易消解;事物細(xì)微時(shí)容易散失;做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng);治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽;九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。

因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

[注釋]

1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。

2、毫末：細(xì)小的萌芽。

3、累土：堆土。

4、為者敗之，執(zhí)者失之：一說是二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于此。

5、是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失：此句仍疑為二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于本章。

6、學(xué)：這里指辦事有錯(cuò)的教訓(xùn)。

7、而不敢為：此句也疑為錯(cuò)簡(jiǎn)。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

其安易持，其未兆易謀，

以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢(shì)，故曰易也。

其脆易浮，其微易散。

雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉;微而不散，則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事。

為之於未有，

謂其安未兆也。

治之於未亂。

謂微脆也。

合抱之木，生於毫末;九層之臺(tái)，起於累土;千里之行，始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

當(dāng)以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，形名執(zhí)之。反生事原，巧辟滋作，故敗失也。

是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。

不慎終也。

慎終如始，財(cái)無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;

好欲雖微，爭(zhēng)尚為之興。難得之貨雖細(xì)，食盜為之起也。

學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，

不學(xué)而能者，自然也。喻於不學(xué)者#2，過也。故學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過。

以輔萬物之自然而不敢為。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

方其未有，持而謀之足矣。及其將然，非浮而散之不去也，然猶愈於既成也。故為之於未有者上也，治之於未亂者次也。

合抱之木，生於毫末;九層之臺(tái)，起於累土;千‘里之行，始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之，是以聖人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失。

治亂禍福之來，皆如彼三者。積小以成大，聖人持之以無為，守之以無執(zhí)，祕(mì)能使根自生，使禍自亡。譬如種苗，深耕而厚耔之，及秋自穠。譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自那。世人不知物之自然，以為非為不成，非執(zhí)不留，故常與禍爭(zhēng)勝，與福爭(zhēng)贅#1，是以禍至於不救，福至於不成，蓋其理然也。

民之從事，常於鸚成而敗之，慎終如始，則無敗事。

聖人知有為之害，不以人助天，始終皆因其自然，故無不成者。世人心存於得喪，方事之微，猶有不知而聽其自然者，及見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣。故曰慎終如始，則無敗事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)衆(zhòng)人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

人皆徇其所歌以傷物，信其所學(xué)以害理。聖人非無歌也，歌而不欲，故雖歡而不傷於物。非無學(xué)也，學(xué)而不學(xué)，故雖學(xué)而不害於理。然後內(nèi)外空明，廓然無為，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。

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