《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱(chēng)為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·37章 非命(下)(1)

墨子以王公大人、卿大夫、農(nóng)夫、婦人等作為例子，說(shuō)明如果王公大人不努力聽(tīng)政，那么國(guó)家就會(huì)混亂，不得安寧;卿大夫不努力工作，那么國(guó)家就不會(huì)富強(qiáng);農(nóng)夫如果不努力種植，那么人民就不得衣食之資;婦人不努力織麻，人民就沒(méi)有御寒之物。但此時(shí)墨子把王公大人辛苦地統(tǒng)治人民看作是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，并認(rèn)為這和農(nóng)夫的“耕稼樹(shù)藝”、婦女的“紡績(jī)織絍”是一回事，這是不正確的，因?yàn)橹挥修r(nóng)夫和婦女的勞動(dòng)才是財(cái)富的真正創(chuàng)造者。王公大人的治理國(guó)家并不是財(cái)富的創(chuàng)造者，他們只是費(fèi)盡心機(jī)地榨取勞動(dòng)人民的衣食之資，他們吃的是剝削飯，過(guò)的是寄生的生活。但墨子之所以把他們放在一起，認(rèn)為是同等重要的，這是因?yàn)槟拥男∩a(chǎn)者的特殊地位所決定的，使他不得不對(duì)貴族階級(jí)有一定的妥協(xié)性，這就導(dǎo)致了他不能分辨出勞動(dòng)者和貴族階級(jí)之間的利害關(guān)系是對(duì)立的，而非平等的。

墨子認(rèn)為天下的混亂是由治理天下的王公大人的主觀(guān)努力造成的，而個(gè)人的富貴貧賤也是由于每一個(gè)人的努力或不努力導(dǎo)致的，因此不要怨天尤人，世界是公平的，只要你能抓住機(jī)會(huì)，你就會(huì)有所成就。前提是你平時(shí)必須努力，所謂“厚積薄發(fā)”就是這個(gè)道理。

【原文】

子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運(yùn)鈞之上而立朝夕焉也，我以為雖有朝夕之辯①，必將終未可得而從定也，是故言有三法。

何謂三法?曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之?考先圣大王之事。惡乎原之?察眾之耳目之請(qǐng)②。惡乎用之?發(fā)而乎國(guó)，察萬(wàn)民而觀(guān)之。此謂三法也。

故昔者三代圣王禹、湯、文、武，方乎之時(shí)，曰：“必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。”是故出政施教①，賞善罰暴。且以為若此，則之亂也，將屬可得而治也;社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之;紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀、紂而天下亂，存乎湯、武而天下治。天下之治也，湯、武之力也;天下之亂也，桀、紂之罪也。若以此觀(guān)之，夫安危治亂，存乎上之也，則夫豈可謂有命哉!故昔者禹、湯、文、武，方為政乎天下之時(shí)，曰：“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。”遂得光譽(yù)令問(wèn)②于天下。夫豈可以為命哉!故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術(shù)③，故上得其王公大人之賞，下得其萬(wàn)民之譽(yù)，遂得光譽(yù)令問(wèn)于天下。亦豈以為其命哉!又以為力也。

【注釋】

① 辯：通“辨”。

② 請(qǐng)：通“情”，實(shí)情。

① 出政施教：頒布政令，施行教化。

② 光譽(yù)令問(wèn)：榮譽(yù)和美好的名聲。問(wèn)，通“聞”。

③ 道術(shù)：指治國(guó)的道理和方法。

【翻譯】

墨子說(shuō)：凡是發(fā)表言論，撰寫(xiě)論著，不能不事先確定原則。若不先確定原則，就好像把測(cè)時(shí)儀器放在運(yùn)轉(zhuǎn)的陶輪上。我認(rèn)為雖然也有早晚不同的概念，而實(shí)際上終究無(wú)法確定是早是晚，所以發(fā)表言談進(jìn)行著述有三個(gè)大的原則。

什么是三大原則?墨子說(shuō)：有考察其本原的，有審度其事故的，有運(yùn)用于實(shí)踐的。如何考察其本原?要向上溯源于古時(shí)圣王事跡;如何推究呢?要向下考察百姓的日常事實(shí)。如何實(shí)踐呢?把它用作刑法政令，從中看看國(guó)家百姓人民的利益。這就是所謂的三大原則。

所以從前夏商周三代的圣王禹、湯、文、武，正當(dāng)在天下施政時(shí)，說(shuō)道：“必須舉薦孝子而鼓勵(lì)人民孝順父母雙親，尊重賢良，教導(dǎo)人們做善事?！币虼税l(fā)布政令，施行教化，獎(jiǎng)賞善良，懲罰兇暴。且認(rèn)為是這樣的，那么天下的混亂，將可以得到治理;社稷的危險(xiǎn)，將可得到安寧。如果認(rèn)為不是這樣，從前夏桀所亂的天下，商湯治理了它;商紂王所亂的天下，周武王治理了它。那個(gè)時(shí)候，世界、人民都沒(méi)有改變，君王改變了政務(wù)，而老百姓改變了風(fēng)俗。在夏桀、商紂王那里則天下混亂，在商湯、周武王那里則天下得到治理。天下得到治理是商湯、周武王的功勞;天下的混亂是夏桀、商紂王的罪過(guò)。假如以此來(lái)看，所謂安危、治理、混亂，在于君上的施政，那么，難道可以說(shuō)是有命運(yùn)的嗎!所以從前的禹、湯、、武王，正當(dāng)在天下執(zhí)政時(shí)，說(shuō)：必須使饑餓的人能獲得糧食，寒冷的人能得到衣服，勞作的人能夠休息，混亂的人得到治理。于是他們獲得了天下人的贊譽(yù)和好評(píng)。這難道可以認(rèn)為是命運(yùn)嗎?本來(lái)是因?yàn)樗麄円揽苛俗约旱牧α垦?現(xiàn)今賢良的人，尊重賢人，喜好治國(guó)的道理方法，所以在上得到王公大人的獎(jiǎng)賞，在下得到萬(wàn)民的稱(chēng)譽(yù)，這就得到天下人的稱(chēng)譽(yù)好評(píng)。怎能認(rèn)為是他們的命運(yùn)呢?也是因?yàn)樗麄兊呐Π?

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