《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·12章 尚同(下)(3)

本篇還是從尚同的角度來(lái)闡明治國(guó)之道?！耙粋€(gè)人有一個(gè)觀點(diǎn)，兩個(gè)人有兩個(gè)觀點(diǎn)，十個(gè)人有十個(gè)觀點(diǎn)……”，而且每個(gè)人都認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是正確的，這時(shí)如果沒(méi)有一個(gè)確定的觀點(diǎn)，如果沒(méi)有天子出來(lái)主持公道，就一定會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。比方說(shuō)西歷史上著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，只為追求一個(gè)“美”。

但因墨子是一個(gè)唯心主義者，因此他的唯心主義世界觀決定了他的“尚同”說(shuō)的荒謬，他認(rèn)為世界上的一切存在的東西都是按照上天的意志，為了人民的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的，山河、草木、風(fēng)雨、日月的存在都是為了人民、國(guó)家，也是遵循了上天的意志，為了人民的利益而建立的。他本想用“天志”說(shuō)來(lái)限制一下國(guó)君的權(quán)威，讓他們知道在他們的頭上還有更有力量的上天存在，他們是操持著賞罰之權(quán)的。

在這篇文章中已經(jīng)滲透出了他的另一個(gè)著名觀點(diǎn)：兼愛(ài)。每個(gè)人都認(rèn)為自己的是對(duì)的，而別人的是不對(duì)的，結(jié)果就相互爭(zhēng)斗。這一切皆源于不相愛(ài)，如果大家都彼此相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

“必疾愛(ài)而使之，致信而持之”，深愛(ài)他們才能使用他們，做事講究信用你才能擁有他們?，F(xiàn)在不管你從事什么職業(yè)，誠(chéng)信都是最重要的，尤其是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，首先必須深入民心，與他們同甘苦，共患難，不能因?yàn)槟闾幵陬I(lǐng)導(dǎo)階層就看不起下面的人，對(duì)他們說(shuō)過(guò)的話不兌現(xiàn)，這樣你的領(lǐng)導(dǎo)地位也不會(huì)長(zhǎng)久。

【原文】

國(guó)既已治矣，之道盡此已邪?則未也。之為國(guó)數(shù)也甚多，此皆是其國(guó)，而非人之國(guó)，是以厚者有戰(zhàn)，而薄者有爭(zhēng)。故又使國(guó)君選其國(guó)之義，以尚同于天子。天子亦為發(fā)憲布令于天下之眾，曰：“若見(jiàn)愛(ài)利天下者，必以告;若見(jiàn)惡賊天下者，亦以告?！比粢?jiàn)愛(ài)利天下以告者，亦猶愛(ài)利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽(yù)之;若見(jiàn)惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍天下之人，皆欲得其長(zhǎng)上之賞譽(yù)，避其毀罰，是以見(jiàn)善、不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計(jì)天下之所以治者，何也?唯而①以尚同一義故也。

天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天。故當(dāng)尚同之為說(shuō)也，尚用之天子，可以治天下矣;中用之諸侯，可而治其國(guó)矣;小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕②，小用之治一國(guó)一家而不橫者，若道之謂也。故曰：治天下之國(guó)若治一家，使天下之民若使一夫。意獨(dú)子墨此，而先王無(wú)此其有邪?則亦然也。圣王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也?于先王之書(shū)也。《大誓》之言然，曰：“小人見(jiàn)奸巧乃聞，不言也，發(fā)罪鈞。”此言見(jiàn)淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。

【注釋】

① “而”通“能”。

② 窕：不滿。

【翻譯】

國(guó)家已經(jīng)得到治理了，治理天下的辦法盡在這里了嗎?那還沒(méi)有。天下國(guó)家為數(shù)很多，這些國(guó)家都認(rèn)為自己的國(guó)家對(duì)而別人的國(guó)家不對(duì)，所以嚴(yán)重的就發(fā)生動(dòng)亂，輕微的就發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。因此又使國(guó)君統(tǒng)一各國(guó)的意見(jiàn)，用來(lái)上同于天子。天子也對(duì)天下民眾發(fā)布政令說(shuō)：“你們看到愛(ài)護(hù)和有利于天下的必定拿它來(lái)報(bào)告，你們看到憎惡和殘害天下的也必定拿它來(lái)報(bào)告?！蹦銈兛吹綈?ài)護(hù)和有利于天下而拿來(lái)報(bào)告的，也和愛(ài)護(hù)和有利于天下的一樣。上面得悉了將予以賞賜，大家聽(tīng)到了將予以贊譽(yù);你們看到了憎惡和殘害天下的而不拿來(lái)上報(bào)的，也和憎惡和殘害天下的一樣，上面得悉了將予以懲罰，大家聽(tīng)到了將予以非議。以此遍告天下的人，人們都希望得到長(zhǎng)上的賞賜贊譽(yù)，避免遭受非議懲罰，所以看到好的來(lái)報(bào)告、看到不好的也來(lái)報(bào)告。天子得到善人予以賞賜，得到惡人而予以懲罰。天下必定被治理的了。然而考察天下被治理好的原因是什么呢?是用“尚同”這個(gè)同意不同意見(jiàn)的辦法實(shí)行政教的緣故。

天下已經(jīng)得到治理了，天子又統(tǒng)一整個(gè)天下的道理，用來(lái)尚同于上天。所以尚同作為一種主張，它上而用之于天子，可以用來(lái)治理天下;中而用之于諸侯，可以用來(lái)治理他的國(guó)家;小而用之于家長(zhǎng)，可以用來(lái)治理他的家族。所以大而用之治理天下沒(méi)有缺憾，小而用之治理一國(guó)、一家也無(wú)不順利，說(shuō)的就是(尚同)這個(gè)道理。所以說(shuō)：治理天下、國(guó)家，就如同治理一個(gè)家庭，支使天下的人民就像支使一個(gè)人。難道只有墨子有這個(gè)主張，而先王就沒(méi)有呢?前代先王也是這樣的。圣王都用尚同的原則治政，所以天下得到治理。從何知道這樣呢?在先王的書(shū)《大誓》里說(shuō)過(guò)：“小人看到奸詐虛偽的事而不報(bào)告的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他的罪行與作奸犯科者均等。”這說(shuō)的就是看到淫僻之事不拿來(lái)報(bào)告的，他的罪行也和淫僻者的一樣。

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