《墨子》，戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·11章 尚同(上)

“尚同”即“上同”，也即人們的意見應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于上級，并最終統(tǒng)一于天。墨子認(rèn)為人們的意見如果不統(tǒng)一，就會導(dǎo)致天下混亂。這也是墨子針對當(dāng)時的實際情況—國家混亂而提出的政治綱領(lǐng)。

墨子把天下混亂殘害的根源，歸結(jié)為：一是由于缺乏共同的認(rèn)識。二是由于缺乏共同的政治領(lǐng)袖。因為沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張選擇“仁人”“賢者”來擔(dān)任各級領(lǐng)導(dǎo)，由他們來統(tǒng)治管理國家。但他根據(jù)他的“天志”說，推論出國家的最高統(tǒng)治者(天子)的選立是由“上天、鬼神”的意志決定的。這種思想與“尚賢”說在本質(zhì)上基本一致，都是對當(dāng)時貴族統(tǒng)治的批判。提倡“尚賢”，追求“尚同”。

“尚同”說的基本思想在于說明賢者所規(guī)定的是非標(biāo)準(zhǔn)有真理的價值，而在上的統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)是賢者，所以在上者所規(guī)定的是非標(biāo)準(zhǔn)有真理的價值。

【原文】

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲②眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非③也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力，不能以相勞，腐余財不以相分;隱匿良道不以相教。之亂，若禽獸然。

夫明虖①之所以亂者，生于無政長。是故選之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長②。

明白了天下大亂的原因，是由于沒有行政長官，所以人們就選擇天下有賢能的人，立他為天子。雖立了天子，但是一個人的力量畢竟有限，于是又選拔天下的賢人，把他們立為三公。天子、三公都已經(jīng)有了，由于天下實在太大，遠(yuǎn)方小國的人民的是非利害沖突不是一下子能說清楚的，因而就把天下劃分為許多的諸侯國，每個國都立一個國君。諸侯國君已經(jīng)有了，但是諸侯的力量仍然很有限，所以又選擇國內(nèi)賢德的人，讓他們做各級行政長官。

鄉(xiāng)長者，鄉(xiāng)之仁人也。鄉(xiāng)長發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之;國君之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)國君之善言;去若不善行，學(xué)國君之善行?！眲t國何說以亂哉?察國之所以治者，何也?國君唯能壹同國之義，是以國治也。

國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之;天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言;去若不善行，學(xué)天子之善行?！眲t何說以亂哉?察之所以治者，何也?天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。

之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則菑猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請①以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟②之有綱③，所連收之百姓不尚同其上者也?！?/p>

【注釋】

① 尚同：指人們的意見應(yīng)該統(tǒng)一于上級，直至天子統(tǒng)一于天。

② 茲：通“滋”。

③ 交相非：互相攻擊、非議。

① 虖：通“乎”，于。

② 正長：即“政長”，行政長官。

① 傍薦：廣為推舉。傍，通“旁”，廣;薦，推舉，推選。

② 去若不善言：去掉你們不好的言談。去，去掉，放棄。

① 請：通“誠”。

② 罟：網(wǎng)。

③ 綱：網(wǎng)上的總繩。

【翻譯】

墨子說：遠(yuǎn)古人類剛剛誕生，還沒有刑法制度的時候，也沒有統(tǒng)一的語言，所以人們說話所表達(dá)的意思各不相同。因而同是一句話，一個人有一種意思，兩個人就有兩種不同的意思，十個人就有十種不同的意思。人越多，各種不同的意思也就越多。每個人都堅持自己的意見是對的而別人的意見是錯的，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)，父子兄弟常因意見不同而相互怨恨，分崩離析，而不能互相和睦共處。天下的百姓，都用水、火、毒藥這些東西相互殘害，以致有多余力量的人也不互相幫助，有多余財物的人寧愿財物腐爛，也不拿來分給別人;有好的學(xué)問見解也隱藏在自己心里，不肯教給別人。天下的混亂，就像飛禽走獸一樣亂成堆。

明白了天下大亂的原因，是由于沒有行政長官，所以人們就選擇天下有賢能的人，立他為天子。雖立了天子，但是一個人的力量畢竟有限，于是又選拔天下的賢人，把他們立為三公。天子、三公都已經(jīng)有了，由于天下實在太大，遠(yuǎn)方小國的人民的是非利害沖突不是一下子能說清楚的，因而就把天下劃分為許多的諸侯國，每個國都立一個國君。諸侯國君已經(jīng)有了，但是諸侯的力量仍然很有限，所以又選擇國內(nèi)賢德的人，讓他們做各級行政長官。

行政長官既已具備，天子就向天下的百姓發(fā)布政令，說道：“你們聽到好的、不好的，都要把它報告給上面。上面認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對;上面認(rèn)為它是錯的，大家都必須認(rèn)為錯。上面有過失，就應(yīng)該規(guī)勸進(jìn)諫;下面有好的典型，要及時向上推薦。是非與上面一致，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞，下面所稱譽(yù)的。假如聽到好的或壞的事情，卻不向上面報告;上面認(rèn)為對的，也不認(rèn)為對，上面認(rèn)為錯的，也不認(rèn)為錯;上面有過失不能規(guī)諫，下面有好的典型也不能廣泛地向上面推薦;與下面勾結(jié)而不與上面一致，這是上面所要懲罰，也是百姓所要非議的。”上面根據(jù)這些方面來行使賞罰，就必然十分審慎、可靠。所以里長就是這一里內(nèi)的仁人。里長對里內(nèi)百姓發(fā)布政令，說道：“聽到好的和壞的事情，必須報告給鄉(xiāng)長。鄉(xiāng)長認(rèn)為對的，大家都必須認(rèn)為對;鄉(xiāng)長認(rèn)為錯的，大家都必須認(rèn)為錯。去掉你的不好的言辭，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的文明話語;去掉你們的不良行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的好行為。”那么這個鄉(xiāng)里怎么會亂呢?考察這一鄉(xiāng)得到治理的原因是什么呢?是由于鄉(xiāng)長能夠統(tǒng)一全鄉(xiāng)的意見，所以鄉(xiāng)內(nèi)就治理好了。

鄉(xiāng)長是這一鄉(xiāng)的仁人。鄉(xiāng)長對鄉(xiāng)內(nèi)的百姓發(fā)布政令，說道：“聽到好的和壞的事情，必須把它報告給國君。國君認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對;國君認(rèn)為是錯的，大家都必須認(rèn)為錯。去掉你的不好的言辭，學(xué)習(xí)國君的文明話語;去掉你們的不良行為，學(xué)習(xí)國君的好行為。”那么，還怎么能說國內(nèi)會混亂呢?考察一國得到治理的原因是什么呢?是因為國君能統(tǒng)一國中的意見，所以國內(nèi)就治理好了。

國君是這一國的仁人。國君發(fā)布政令于國中百姓，說道：“聽到好的和壞的事情，必須報告給天子。天子認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對;天子認(rèn)為是錯的，大家都必須認(rèn)為錯。去掉你的不好的言辭，學(xué)習(xí)天子的文明話語;去掉你們的不良行為，學(xué)習(xí)天子的好行為?！蹦敲?，還怎么能說天下會亂呢?我們考察天下治理得好的原因是什么呢?是因為天子能夠統(tǒng)一天下的意見，所以天下就治理好了。

天下的老百姓都知道與天子一致，而不知道與上天一致，那么災(zāi)禍還不能徹底除去。現(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下大雨，頻頻而至，這就是上天懲罰百姓不跟上天統(tǒng)一的原因。所以墨子說：“古時圣王制定五種刑法，確實是用它來治理人民，就好比絲線有總頭、漁網(wǎng)有鋼繩一樣，是用來約束天下百姓不跟他的上級保持一致的人的?！?/p>

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