◎天地下

天文有半邊在上面，須有半邊在下面。僩

如何見得天有三百六十度?甚么人去量來?只是天行得過處為度。天之過處，便是日之退處。日月會(huì)為辰。節(jié)

有一常見不隱者為天之蓋，有一常隱不見者為天之底。節(jié)

叔器問：“天有幾道?”曰：“據(jù)歷家說有五道。而今且將黃赤道說，赤道正在天之中，如合子縫模樣，黃道是在那赤道之間?！绷x剛

問同度同道。曰：“天有黃道，有赤道。天正如一圓匣相似，赤道是那匣子相合縫處，在天之中。黃道一半在赤道之內(nèi)，一半在赤道之外，東西兩處與赤道相交。度，卻是將天橫分為許多度數(shù)。會(huì)時(shí)是日月在那黃道赤道十字路頭相交處冢撞著。望時(shí)是月與日正相向。如一個(gè)在子，一個(gè)在午，皆同一度。謂如月在畢十一度，日亦在畢十一度。雖同此一度，卻南北相向。日所以蝕於朔者，月常在下，日常在上，既是相會(huì)，被月在下面遮了日，故日蝕。望時(shí)月蝕，固是陰敢與陽敵，然歷家又謂之暗虛。蓋火日外影，其中實(shí)暗，到望時(shí)恰當(dāng)著其中暗處，故月蝕。僩

問：“周天之度，是自然之?dāng)?shù)，是強(qiáng)分?”曰：“天左旋，一晝一夜行一周，而又過了一度。以其行過處，一日作一度，三百六十五度四分度之一，方是一周。只將南北表看：今日恁時(shí)看，時(shí)有甚星在表邊;明日恁時(shí)看，這星又差遠(yuǎn)，或別是一星了?！焙?/p>

天一日周地一遭，更過一度。日即至其所，趕不上一度。月不及十三度。天一日過一度，至三百六十五度四分度之一，則及日矣，與日一般，是為一期。揚(yáng)

天行至健，一日一夜一周，天必差過一度。日一日一夜一周恰好，月卻不及十三度有奇。只是天行極速，日稍遲一度，月必遲十三度有奇耳。因舉陳元滂云：“只似在圓地上走，一人過急一步，一人差不及一步，又一人甚緩，差數(shù)步也。”天行只管差過，故歷法亦只管差。堯時(shí)昏旦星中於午，月令差於未，漢晉以來又差，今比堯時(shí)似差及四分之一。古時(shí)冬至日在牽牛，今卻在斗。德明

天最健，一日一周而過一度。日之健次於天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天為退一度。月比日大故緩，比天為退十三度有奇。但歷家只算所退之度，卻云日行一度，月行十三度有奇。此乃截法，故有日月五星右行之說，其實(shí)非右行也。橫渠曰：“天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。”此說最好。書疏“璣衡”，禮疏“星回於天”，漢志天體，沈括渾儀議，皆可參考。閎祖

問：“天道左旋，自東而西，日月右行，則如何?”曰：“橫渠說日月皆是左旋，說得好。蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進(jìn)過一度。日行速，健次於天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進(jìn)一度，則日為退一度。二日天進(jìn)二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過之度，又恰周得本數(shù);而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會(huì)而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左，退數(shù)為逆天而右。歷家以進(jìn)數(shù)難算，只以退數(shù)算之，故謂之右行，且曰：‘日行遲，月行速?！粍t日行卻得其正，故揚(yáng)子太玄首便說日云云。向來久不曉此，因讀月令‘日窮於次’疏中有天行過一度之說，推之乃知其然。又如書‘齊七政’疏中二三百字，說得天之大體亦好。後漢歷志亦說得好?！绷x剛錄云：“前漢歷志說道理處少，不及東漢志較詳?！贝締枺骸霸铝钍琛囟向v，夏下降’，是否?”曰：“未便理會(huì)到此。且看大綱識(shí)得後，此處用度算方知?！贝玖x剛同。

天左旋，日月亦左旋。但天行過一度，日只在此，當(dāng)卯而卯，當(dāng)午而午。某看得如此，後來得禮記說，暗與之合。泳

天道與日月五星皆是左旋。天道日一周天而常過一度。日亦日一周天，起度端，終度端，故比天道常不及一度。月行不及十三度四分度之一。今人卻云月行速，日行遲，此錯(cuò)說也。但歷家以右旋為說，取其易見日月之度耳。至

問天道左旋，日月星辰右轉(zhuǎn)。曰：“自疏家有此說，人皆守定。某看天上日月星不曾右轉(zhuǎn)，只是隨天轉(zhuǎn)。天行健，這個(gè)物事極是轉(zhuǎn)得速。且如今日日與月星都在這度上，明日旋一轉(zhuǎn)，天卻過了一度;日遲些，便欠了一度;月又遲些，又欠了十三度。如歲星須一轉(zhuǎn)爭(zhēng)了三十度。要看歷數(shù)子細(xì)，只是‘璇璣玉衡’疏載王蕃渾天說一段極精密，可檢看，便是說一個(gè)現(xiàn)成天地了。月常光，但初二三日照只照得那一邊，過幾日漸漸移得正，到十五日，月與日正相望。到得月中天時(shí)節(jié)，日光在地下，迸從四邊出，與月相照，地在中間，自遮不過。今月中有影，云是莎羅樹，乃是地形，未可知?！辟R孫

義剛言：“伯靖以為天是一日一周，日則不及一度，非天過一度也?！痹唬骸按苏f不是。若以為天是一日一周，則四時(shí)中星如何解不同?更是如此，則日日一般，卻如何紀(jì)歲?把甚么時(shí)節(jié)做定限?若以為天不過而日不及一度，則趲來趲去，將次午時(shí)便打三更矣!”因取禮記月令疏指其中說早晚不同，及更行一度兩處，曰：“此說得甚分明。其他歷書都不如此說。蓋非不曉，但是說滑了口後，信口說，習(xí)而不察，更不去子細(xì)檢點(diǎn)。而今若就天里看時(shí)，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外來說，則是一日過了一度。季通常有言：‘論日月，則在天里;論天，則在太虛空里。若去太虛空里觀那天，自是日月羈得不在舊時(shí)處了?！毕壬链耍允之嬢喿?，曰：“謂如今日在這一處，明日自是又羈動(dòng)著些子，又不在舊時(shí)處了?！庇衷唬骸疤鞜o體，只二十八宿便是天體。日月皆從角起，天亦從角起。日則一日運(yùn)一周，依舊只到那角上;天則一周了，又過角些子。日日累上去，則一年便與日會(huì)?！贝稳眨倌街撂煺f曰：“天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲，故日行一日，亦繞地一周，而在天為不及一度。積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會(huì)，是一歲日行之?dāng)?shù)也。月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七。積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會(huì)。十二會(huì)，得全日三百四十八，馀分之積，又五千九百八十八。如日法，九百四十而一，得六，不盡三百四十八。通計(jì)得日三百五十四，九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之?dāng)?shù)也。歲有十二月，月有三十日。三百六十日者，一歲之常數(shù)也。故日與天會(huì)，而多五日九百四十分日之二百三十五者，為氣盈。月與日會(huì)，而少五日九百四十分日之五百九十二者，為朔虛。合氣盈朔虛而閏生焉。故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七;三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一;五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九歲七閏，則氣朔分齊，是為一章也?！毕壬源耸玖x剛，曰：“此說也分明?！绷x剛

天道左旋，日月星并左旋。星不是貼天。天是陰陽之氣在上面，下人看，見星隨天去耳。

問：“經(jīng)星左旋，緯星與日月右旋，是否?”曰：“今諸家是如此說。橫渠說天左旋，日月亦左旋。看來橫渠之說極是。只恐人不曉，所以詩傳只載舊說?！被蛟唬骸按艘嘁滓姟Ｈ缫砸淮筝喸谕?，一小輪載日月在內(nèi)，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺日月似右轉(zhuǎn)了。”曰：“然。但如此，則歷家‘逆’字皆著改做‘順’字，‘退’字皆著改做‘進(jìn)’字?！眱g

晉天文志論得亦好，多是許敬宗為之。日月隨天左旋，如橫渠說較順。五星亦順行。歷家謂之緩者反是急，急者反是緩。歷數(shù)，謂日月星所經(jīng)歷之?dāng)?shù)。揚(yáng)

問：“日是陽，如何反行得遲如月?”曰：“正是月行得遲?！眴枺骸叭招幸欢龋滦惺扔衅?。”曰：“歷家是將他退底度數(shù)為進(jìn)底度數(shù)。天至健，故日常不及他一度;月又遲，故不及天十三度有奇。且如月生於西，一夜一夜?jié)u漸向東，便可見月退處?！眴枺骸叭绱苏f，則是日比天行遲了一度，月比天行遲了十三度有奇?！痹唬骸皻v家若如此說，則算著那相去處度數(shù)多。今只以其相近處言，故易算。聞季通云：‘西域有九執(zhí)歷，卻是順?biāo)?。’”胡?/p>

程子言日升降於三萬里，是言黃赤道之間相去三萬里。天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進(jìn)過一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng)，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓，不曾缺，如圓球，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對(duì)，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來往。地在天中，不甚大，四邊空。有時(shí)月在天中央，日在地中央，則光從四旁上受於月。其中昏暗，便是地影。望以後，日與月行便差背向一畔，相去漸漸遠(yuǎn)，其受光面不正，至朔行又相遇。日與月正緊相合，日便蝕，無光。月或從上過，或從下過，亦不受光。星亦是受日光，但小耳。北辰中央一星甚小，謝氏謂“天之機(jī)”，亦略有意，但不似“天之樞”較切。淳

日月升降三萬里之中，此是主黃道相去遠(yuǎn)近而言。若天之高，則里數(shù)又煞遠(yuǎn)。或曰八萬四千里，未可知也。立八尺之表，以候尺有五寸之景，寸當(dāng)千里，則尺有五寸恰當(dāng)三萬里之半。日去表有遠(yuǎn)近，故景之長(zhǎng)短為可驗(yàn)也。歷家言天左旋，日月星辰右行，非也。其實(shí)天左旋，日月星辰亦皆左旋。但天之行疾如日，天一日一周，更攙過一度，日一日一周，恰無贏縮，以月受日光為可見。月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四伴更無虧欠;唯中心有少壓翳處，是地有影蔽者爾。及日月各在東西，則日光到月者止及其半，故為上弦;又減其半，則為下弦。逐夜增減，皆以此推。地在天中，不為甚大，只將日月行度折算可知。天包乎地，其氣極緊。試登極高處驗(yàn)之，可見形氣相催，緊束而成體。但中間氣稍寬，所以容得許多品物。若一例如此氣緊，則人與物皆消磨矣!謂日月只是氣到寅上則寅上自光，氣到卯上則卯上自光者，亦未必然。既曰日月，則自是各有一物，方始各有一名。星光亦受於日，但其體微爾。五星之色各異，觀其色，則金木水火之名可辯。眾星光芒閃爍，五星獨(dú)不如此。眾星亦皆左旋，唯北辰不動(dòng)，在北極五星之旁一小星是也。蓋此星獨(dú)居天軸，四面如輪盤，環(huán)繞旋轉(zhuǎn)，此獨(dú)為天之樞紐是也。日月薄蝕，只是二者交會(huì)處，二者緊合，所以其光掩沒，在朔則為日食，在望則為月蝕，所謂“紓前縮後，近一遠(yuǎn)三”。如自東而西，漸次相近，或日行月之旁，月行日之旁，不相掩者皆不蝕。唯月行日外而掩日於內(nèi)，則為日蝕;日行月外而掩月於內(nèi)，則為月蝕。所蝕分?jǐn)?shù)，亦推其所掩之多少而已。謨

日月升降三萬里中，謂夏至謂冬至，其間黃道相去三萬里。夏至黃道高，冬至黃道低。伊川誤認(rèn)作東西相去之?dāng)?shù)。形器之物，雖天地之大，亦有一定中處。伊川謂“天地?zé)o適而非中”，非是。揚(yáng)

先生論及璣衡及黃赤道日月躔度，潘子善言：“嵩山本不當(dāng)天之中，為是天形欹側(cè)，遂當(dāng)其中耳?！痹唬骸搬陨讲皇翘熘?，乃是地之中。黃道赤道皆在嵩山之北。南極北極，天之樞紐，只有此處不動(dòng)，如磨臍然。此是天之中至極處，如人之臍帶也?！便?/p>

“周髀法謂極當(dāng)天中，日月繞天而行，遠(yuǎn)而不可見者為盡。此說不是?！眴枺骸罢撜Z或問中云：‘南極低入地三十六度，北極高出地三十六度?！绾?”曰：“圓徑七十二度，極正居其中。堯典疏義甚詳?！钡旅?/p>

季通嘗設(shè)一問云：“極星只在天中，而東西南北皆取正於極，而極星皆在其上，何也?”某無以答。後思之，只是極星便是北，而天則無定位。義剛

南極在下七十二度，常隱不見。唐書說，有人至海上，見南極下有數(shù)大星甚明。此亦在七十二度之內(nèi)。義剛

月體常圓無闕，但常受日光為明。初三四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明。月中是地影。月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無闕。揚(yáng)

“月無盈闕，人看得有盈闕。蓋晦日則月與日相疊了，至初三方漸漸離開去，人在下面?zhèn)瓤匆?，則其光闕。至望日則月與日正相對(duì)，人在中間正看見，則其光方圓?！币蛟?，禮運(yùn)言：“播五行於四時(shí)，和而後月生也。”如此，則氣不和時(shí)便無月，恐無此理。其云“三五而盈，三五而闕”，彼必不曾以理推之。若以理推之，則無有盈闕也。畢竟古人推究事物，似亦不甚子細(xì)。或云：“恐是說元初有月時(shí)。”曰：“也說不得。”燾

問“弦望”之義。曰：“上弦是月盈及一半，如弓之上弦;下弦是月虧了一半，如弓之下弦?！庇謫枺骸笆撬姆秩“敕?”曰：“如二分二至，也是四分取半?！币蛘f歷家謂“紓前縮後，近一遠(yuǎn)三”。以天之圍言之，上弦與下弦時(shí)，月日相看，皆四分天之一。僩

問：“月本無光，受日而有光。季通云：‘日在地中，月行天上。所以光者，以日氣從地四旁周圍空處迸出，故月受其光?！毕壬唬骸叭舨蝗绱耍潞尉壥艿萌展?方合朔時(shí)，日在上，月在下，則月面向天者有光，向地者無光，故人不見。及至望時(shí)，月面向人者有光，向天者無光，故見其圓滿。若至弦時(shí)，所謂‘近一遠(yuǎn)三’，只合有許多光?！庇衷疲骸霸鲁Ｓ幸话牍狻Ｔ滤扑?，日照之，則水面光倒射壁上，乃月照也?！眴枺骸靶鞘苋展夥?”曰：“星恐自有光?！钡旅?/p>

問：“月受日光，只是得一邊光?”曰：“日月相會(huì)時(shí)，日在月上，不是無光，光都載在上面一邊，故地上無光。到得日月漸漸相遠(yuǎn)時(shí)，漸擦挫，月光漸漸見於下。到得望時(shí)，月光渾在下面一邊。望後又漸漸光向上去?！焙?/p>

或問：“月中黑影是地影否?”曰：“前輩有此說，看來理或有之。然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。如鏡子中被一物遮住其光，故不甚見也。蓋日以其光加月之魄，中間地是一塊實(shí)底物事，故光照不透而有此黑暈也。”問：“日光從四邊射入月光，何預(yù)地事，而礙其光?”曰：“終是被這一塊實(shí)底物事隔住，故微有礙耳?！被蜾浽疲骸敖袢思艏埲速N鏡中，以火光照之，則壁上圓光中有一人。月為地所礙，其黑暈亦猶是耳?！?/p>

康節(jié)謂：“日，太陽也;月，少陰也;星，少陽也;辰，太陰也。星辰，非星也。”又曰：“辰弗集於房?！狈空?，舍也。故十二辰亦謂之十二舍。上“辰”字謂日月也，所謂三辰。北斗去辰爭(zhēng)十二來度。日蝕是日月會(huì)合處。月合在日之下，或反在上，故蝕。月蝕是日月正相照。伊川謂月不受日光，意亦相近。蓋陰盛亢陽，而不少讓陽故也。又曰：“日月會(huì)合，故初一初二，月全無光。初三漸開，方微有弦上光，是哉生明也。開後漸亦光，至望則相對(duì)，故圓。此後復(fù)漸相近，至晦則復(fù)合，故暗。月之所以虧盈者此也?！辈?/p>

問：“自古以日月之蝕為災(zāi)異。如今歷家卻自預(yù)先算得，是如何?”曰：“只大約可算，亦自有不合處。有歷家以為當(dāng)食而不食者，有以為不當(dāng)食而食者?！蹦局?/p>

歷家之說，謂日光以望時(shí)遙奪月光，故月食;日月交會(huì)，日為月掩，則日食。然圣人不言月蝕日，而以“有食”為文者，闕於所不見。閎祖

日食是為月所掩，月食是與日爭(zhēng)敵。月饒日些子，方好無食。揚(yáng)

日月交蝕。暗虛。道夫

“遇險(xiǎn)”，謂日月相遇，陽遇陰為險(xiǎn)也。振

日月食皆是陰陽氣衰。徽廟朝曾下詔書，言此定數(shù)，不足為災(zāi)異，古人皆不曉歷之故。揚(yáng)

橫渠言，日月五星亦隨天轉(zhuǎn)。如二十八宿隨天而定，皆有光芒;五星逆行而動(dòng)，無光芒。揚(yáng)

緯星是陰中之陽，經(jīng)星是陽中之陰。蓋五星皆是地上木火土金水之氣上結(jié)而成，卻受日光。經(jīng)星卻是陽氣之馀凝結(jié)者，疑得也受日光。但經(jīng)星則閃爍開闔，其光不定。緯星則不然，縱有芒角，其本體之光亦自不動(dòng)，細(xì)視之可見。僩

莫要說水星。蓋水星貼著日行，故半月日見。泳

夜明多是星月。早日欲上未上之際，已先爍退了星月之光，然日光猶未上，故天欲明時(shí)，一霎時(shí)暗。揚(yáng)

星有墮地其光燭天而散者，有變?yōu)槭摺P(yáng)

分野之說始見於春秋時(shí)，而詳於漢志。然今左傳所載大火辰星之說，又卻只因其國(guó)之先曾主二星之祀而已。是時(shí)又未有所謂趙魏晉者。然後來占星者又卻多驗(yàn)，殊不可曉。廣

叔重問星圖。曰：“星圖甚多，只是難得似。圓圖說得頂好。天彎，紙卻平。方圖又卻兩頭放小不得?！庇衷唬骸澳莻€(gè)物事兩頭小，中心漲?！庇衷唬骸叭倭宥人姆侄戎?，想見只是說赤道。兩頭小，必?zé)o三百六十五度四分之一。”節(jié)

風(fēng)只如天相似，不住旋轉(zhuǎn)。今此處無風(fēng)，蓋或旋在那邊，或旋在上面，都不可知。如夏多南風(fēng)，冬多北風(fēng)，此亦可見。廣

霜只是露結(jié)成，雪只是雨結(jié)成。古人說露是星月之氣，不然。今高山頂上雖晴亦無露。露只是自下蒸上。人言極西高山上亦無雨雪。廣

“高山無霜露，卻有雪。某嘗登云谷。晨起穿林薄中，并無露水沾衣。但見煙霞在下，茫然如大洋海，眾山僅露峰尖，煙云環(huán)繞往來，山如移動(dòng)，天下之奇觀也!”或問：“高山無霜露，其理如何?”曰：“上面氣漸清，風(fēng)漸緊，雖微有霧氣，都吹散了，所以不結(jié)。若雪，則只是雨遇寒而凝，故高寒處雪先結(jié)也。道家有高處有萬里剛風(fēng)之說，便是那里氣清緊。低處則氣濁，故緩散。想得高山更上去，立人不住了，那里氣又緊故也。離騷有九天之說，注家妄解，云有九天。據(jù)某觀之，只是九重。蓋天運(yùn)行有許多重?cái)?shù)。以手畫圖暈，自內(nèi)繞出至外，其數(shù)九。里面重?cái)?shù)較軟，至外面則漸硬。想到第九重，只成硬殼相似，那里轉(zhuǎn)得又愈緊矣?！眱g

雪花所以必六出者，蓋只是霰下，被猛風(fēng)拍開，故成六出。如人擲一團(tuán)爛泥於地，泥必灒開成夌瓣也。又，六者陰數(shù)，大陰玄精石亦六棱，蓋天地自然之?dāng)?shù)。僩

問龍行雨之說。曰：“龍，水物也。其出而與陽氣交蒸，故能成雨。但尋常雨自是陰陽氣蒸郁而成，非必龍之為也。‘密云不雨，尚往也’，蓋止是下氣上升，所以未能雨。必是上氣蔽蓋無發(fā)洩處，方能有雨。橫渠正蒙論風(fēng)雷云雨之說最分曉?！蹦局?/p>

問：“雷電，程子曰：‘只是氣相摩軋?！欠?”曰：“然?！薄盎蛞詾橛猩裎铩！痹唬骸皻饩蹌t須有，然才過便散。如雷斧之類，亦是氣聚而成者。但已有渣滓，便散不得，此亦屬‘成之者性?！瘡堊釉疲骸鋪硪玻瑤孜⒁缀?jiǎn);其究也，廣大堅(jiān)固?！创死硪病！暴?/p>

雷如今之爆杖，蓋郁積之極而迸散者也。方子

十月雷鳴。曰：“恐發(fā)動(dòng)了陽氣。所以大雪為豐年之兆者，雪非豐年，蓋為凝結(jié)得陽氣在地，來年發(fā)達(dá)生長(zhǎng)萬物?！本粗?/p>

雷雖只是氣，但有氣便有形。如蝃蝀本只是薄雨為日所照成影，然亦有形，能吸水，吸酒。人家有此，或?yàn)檠?，或?yàn)橄?。義剛

虹非能止雨也，而雨氣至是已薄，亦是日色射散雨氣了。揚(yáng)

伊川說：“世間人說雹是蜥蜴做，初恐無是理?！笨磥硪嘤兄?。只謂之全是蜥蜴做，則不可耳。自有是上面結(jié)作成底，也有是蜥蜴做底，某少見十九伯說親見如此。記在別錄。十九伯誠(chéng)確人，語必不妄。又，此間王三哥之祖參議者云，嘗登五臺(tái)山，山極高寒，盛夏攜綿被去。寺僧曰：“官人帶被來少?！蓖跎豕种?。寺僧又為借得三兩條與之。中夜之間寒甚，擁數(shù)床綿被，猶不暖。蓋山頂皆蜥蜴含水，吐之為雹。少間，風(fēng)雨大作，所吐之雹皆不見。明日下山，則見人言，昨夜雹大作。問，皆如寺中所見者。又，夷堅(jiān)志中載劉法師者，後居隆興府西山修道。山多蜥蜴，皆如手臂大。與之餅餌，皆食。一日，忽領(lǐng)無限蜥蜴入菴，井中之水皆為飲盡。飲乾，即吐為雹。已而風(fēng)雨大作，所吐之雹皆不見。明日下山，則人言所下之雹皆如蜥蜴所吐者。蜥蜴形狀亦如龍，是陰屬。是這氣相感應(yīng)，使作得他如此。正是陰陽交爭(zhēng)之時(shí)，所以下雹時(shí)必寒。今雹之兩頭皆尖，有棱道。疑得初間圓，上面陰陽交爭(zhēng)，打得如此碎了?！氨ⅰ弊謴摹坝辍保瑥摹鞍?，是這氣包住，所以為雹也。

古今歷家只推算得個(gè)陰陽消長(zhǎng)界分耳。人杰歷。

太史公歷書是說太初，然卻是顓頊四分歷。劉歆作三統(tǒng)歷。唐一行大衍歷最詳備。五代王樸司天考亦簡(jiǎn)嚴(yán)。然一行王樸之歷，皆止用之二三年即差。王樸歷是七百二十加去。季通所用，卻依康節(jié)三百六十?dāng)?shù)。人杰

今之造歷者無定法，只是趕趂天之行度以求合，或過則損，不及則益，所以多差。因言，古之鍾律紐算，寸分毫釐絲忽皆有定法，如合符契，皆自然而然，莫知所起。古之圣人，其思之如是之巧，然皆非私意撰為之也。意古之歷書，亦必有一定之法，而今亡矣。三代而下，造歷者紛紛莫有定議，愈精愈密而愈多差，由不得古人一定之法也。季通嘗言：“天之運(yùn)無常。日月星辰積氣，皆動(dòng)物也。其行度疾速，或過不及，自是不齊。使我之法能運(yùn)乎天，而不為天之所運(yùn)，則其疏密遲速，或過不及之間，不出乎我。此虛寬之大數(shù)縱有差忒，皆可推而不失矣。何者?以我法之有定而律彼之無定，自無差也?！奔就ㄑ苑鞘?。天運(yùn)無定，乃其行度如此，其行之差處亦是常度。但後之造歷者，其為數(shù)窄狹，而不足以包之爾。僩

問：“歷法何以推月之大小?”曰：“只是以每月二十九日半，六百四十分日之二十九計(jì)之，觀其合朔為如何。如前月大，則後月初二日月生明;前月小，則後月初三日月生明?！比私?/p>

閏馀生於朔不盡周天之氣。周天之氣，謂二十四氣也。月有大小，朔不得盡此氣，而一歲日子足矣，故置閏。揚(yáng)

中氣只在本月。若趲得中氣在月盡，後月便當(dāng)置閏。人杰

沈存中欲以節(jié)氣定晦朔，不知交節(jié)之時(shí)適在亥，此日當(dāng)如何分。方子

或說歷四廢日。曰：“只是言相勝者：春是庚辛日，秋是甲乙日。溫公潛虛亦是此意?！比私?/p>

五子六甲，二五為干，二六為支。人杰

先在先生處見一書，先立春，次驚蟄，次雨水，次春分，次穀雨，次清明。云：“漢歷也?！睋P(yáng)

子升問：“人言虜中歷與中國(guó)歷差一日，是否?”曰：“只如子正四刻方屬今日，子初自屬昨日。今人才交子時(shí)，便喚做今日。如此亦便差一日?！蹦局?/p>

歷數(shù)微眇，如今下漏一般。漏管稍澀，則必後天;稍闊，則必先天，未子而子，未午而午。淵

歷法，季通說，當(dāng)先論天行，次及七政。此亦未善。要當(dāng)先論太虛，以見三百六十五度四分度之一，一一定位，然後論天行，以見天度加損虛度之歲分。歲分既定，然後七政乃可齊耳。道夫

或問：“季通歷法未是?”曰：“這都未理會(huì)得。而今須是也會(huì)布算，也學(xué)得似他了，把去推測(cè)，方見得他是與不是。而今某自不曾理會(huì)得，如何說得他是與不是。這也是康節(jié)說恁地。若錯(cuò)時(shí)，也是康節(jié)錯(cuò)了。只是覺得自古以來，無一個(gè)人考得到這處。然也只在史記漢書上，自是人不去考。司馬遷班固劉向父子杜佑說都一同，不解都不是。”賀孫

陳得一統(tǒng)元?dú)v，紹興七八年間作。又云：“局中暗用紀(jì)元?dú)v，以統(tǒng)元為名?！蔽奈?/p>

渾儀可取，蓋天不可用。試令主蓋天者做一樣子，如何做?只似個(gè)雨傘，不知如何與地相附著。若渾天，須做得個(gè)渾天來。賀孫或錄云：“有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否?；蛟扑苽銟印Ｈ绱耍瑒t四旁須有漏風(fēng)處，故不若渾天之可為儀也?！?/p>

先生嘗言：“數(shù)家有大小陽九?！钡婪騿枺骸肮麪?，則有國(guó)有家者何貴乎修治?”曰：“在我者過得他一二分，便足以勝之。”道夫數(shù)。

問：“周公定豫州為天地之中，東西南北各五千里。今北邊無極，而南方交趾便際海，道里長(zhǎng)短敻殊，何以云各五千里?”曰：“此但以中國(guó)地段四方相去言之，未說到極邊與際海處。南邊雖近海，然地形則未盡。如海外有島夷諸國(guó)，則地猶連屬。彼處海猶有底，至海無底處，地形方盡。周公以土圭測(cè)天地之中，則豫州為中，而南北東西際天各遠(yuǎn)許多。至於北遠(yuǎn)而南近，則地形有偏爾，所謂‘地不滿東南’也。禹貢言東西南北各二千五百里，不知周公何以言五千里。今視中國(guó)，四方相去無五千里，想他周公且恁大說教好看。如堯舜所都冀州之地，去北方甚近。是時(shí)中國(guó)土地甚狹，想只是略相羈縻。至夏商已後，漸漸開辟。如三苗只在今洞庭彭蠡湖湘之間。彼時(shí)中國(guó)已不能到，三苗所以也負(fù)固不服?！贬醽碛忠娤壬f：“昆侖取中國(guó)五萬里，此為天地之中。中國(guó)在東南，未必有五萬里。嘗見佛經(jīng)說昆侖山頂有阿耨大池，水流四面去，其東南入中國(guó)者為黃河，其二方流為弱水黑水之類?！庇衷唬骸白怨艧o人窮至北海，想北海只挨著天殼邊過。緣北邊地長(zhǎng)，其勢(shì)北海不甚闊。地之下與地之四邊皆海水周流，地浮水上，與天接，天包水與地?！眴枺骸疤煊行钨|(zhì)否?”曰：“無。只是氣旋轉(zhuǎn)得緊，如急風(fēng)然，至上面極高處轉(zhuǎn)得愈緊。若轉(zhuǎn)才慢，則地便脫墜矣!”問：“星辰有形質(zhì)否?”曰：“無。只是氣之精英凝聚者。”或云：“如燈花否?”曰：“然?！眱g(地理。)

人言北方土地高燥，恐暑月亦蒸濕。何以言之?月令云：“是月也，土潤(rùn)溽暑，天氣下降，地氣上騰。”想得春夏間天轉(zhuǎn)稍慢，故氣候緩散昏昏然，而南方為尤甚。至秋冬，則天轉(zhuǎn)益急，故氣候清明，宇宙澄曠。所以說天高氣清，以其轉(zhuǎn)急而氣緊也。僩

“海那岸便與天接。”或疑百川赴海而海不溢。曰：“蓋是乾了。有人見海邊作旋渦吸水下去者?！敝鼻湓疲骸俺套哟鬆t鞴之說好?！狈阶?/p>

海水無邊，那邊只是氣蓄得在。揚(yáng)

海水未嘗溢者，莊周所謂“沃焦土”是也。德明

潮之遲速大小自有常。舊見明州人說，月加子午則潮長(zhǎng)，自有此理。沈存中筆談?wù)f亦如此。德明

陸子靜謂潮是子午月長(zhǎng)，沈存中續(xù)筆談之說亦如此，謂月在地子午之方，初一卯，十五酉。方子

蔡伯靖曰：“山本同而末異，水本異而末同?！绷x剛

問：“先生前日言水隨山行，何以驗(yàn)之?”曰：“外面底水在山下，中間底水在脊上行。”因以指為喻，曰：“外面底水在指縫中行，中間底水在指頭上行。”又曰：“山下有水。今浚井底人亦看山脈?！惫?jié)

冀都是正天地中間，好個(gè)風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來，云中正高脊處。自脊以西之水，則西流入于龍門西河;自脊以東之水，則東流入于海。前面一條黃河環(huán)繞，右畔是華山聳立，為虎。自華來至中，為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳于左，是為龍。準(zhǔn)南諸山是第二重案。江南諸山及五嶺，又為第三四重案。淳義剛同。

堯都中原，風(fēng)水極佳。左河?xùn)|，太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向。右河南繞，直至泰山湊海。第二重自蜀中出湖南，出廬山諸山。第三重自五嶺至明越。又黑水之類，自北纏繞至南海。泉州常平司有一大圖，甚佳。揚(yáng)

河?xùn)|地形極好，乃堯舜禹故都，今晉州河中府是也。左右多山，黃河繞之，嵩、華列其前。廣

上黨即今潞州，春秋赤狄潞氏，即其地也。以其地極高，與天為黨，故曰上黨。上黨，太行山之極高處。平陽晉州蒲阪，山之盡頭，堯舜之所都也。河?xùn)|河北諸州，如太原晉陽等處，皆在山之兩邊窠中。山極高闊。伊川云：“太行千里一塊石?！鄙结崾切么T州。泰山卻是太行之虎山。又問：“平陽蒲阪，自堯舜後何故無人建都?”曰：“其地磽瘠不生物，人民樸陋儉嗇，故惟堯舜能都之。後世侈泰，如何都得。”僩

河?xùn)|河北皆繞太行山。堯舜禹所都，皆在太行下。揚(yáng)

太行山一千里，河北諸州皆旋其趾。潞州上黨在山脊最高處。過河便見太行在半天，如黑云然。揚(yáng)

或問：“天下之山西北最高?”曰：“然。自關(guān)中一支生下函谷，以至嵩山，東盡泰山，此是一支。又自嶓冢漢水之北生下一支，至揚(yáng)州而盡。江南諸山則又自岷山分一支，以盡兩浙閩廣。”僩

江西山皆自五嶺贛上來，自南而北，故皆逆。閩中卻是自北而南，故皆順。揚(yáng)

閩中之山多自北來，水皆東南流。江浙之山多自南來，水多北流，故江浙冬寒夏熱。僩

仙霞嶺在信州分水之右，其脊脈發(fā)去為臨安，又發(fā)去為建康。義剛

江西山水秀拔，生出人來便要硬做。升卿

荊襄山川平曠，得天地之中，有中原氣象，為東南交會(huì)處，耆舊人物多，最好卜居。但有變，則正是兵交之沖，又恐無焦類!義剛

要作地理圖三個(gè)樣子：一寫州名，一寫縣名，一寫山川名。仍作圖時(shí)，須用逐州正斜、長(zhǎng)短、闊狹如其地形，糊紙葉子以剪。振

或問南北對(duì)境圖。曰：“天下大川有二，止河與江。如淮亦小，只是中間起。虜中混同江卻是大川?！崩畹轮畣枺骸把ΤＶ菥庞驁D如何?”曰：“其書細(xì)碎，不是著書手段?！铔Q九川，距四?！?，卻逐旋爬疏小江水，令至川。此是大形勢(shì)。”蓋卿

先生謂張倅云：“向於某人家看華夷圖，因指某水云：‘此水將有入淮之勢(shì)?！淙嗽唬骸衿鋭?shì)已自如此。’”先生因言，河本東流入海，後來北流。當(dāng)時(shí)亦有填河之議，今乃向南流矣。力行

“某說道：‘後來黃河必與淮河相并?！дf：‘今已如此?！瘑査骸绾我姷?’伯恭說：‘見薛某說?！庇衷唬骸霸S間河北流，自後中原多事;後來南流，虜人亦多事。近來又北流，見歸正人說?！被蜾浽疲骸耙蚩磩屑抑性瓐D，黃河卻自西南貫梁山泊，迤邐入淮來。神宗時(shí)，河北流，故虜人盛;今卻南來，故其埶亦衰?！庇衷唬骸吧褡跁r(shí)行淤田策，行得甚力。差官去監(jiān)那個(gè)水，也是肥。只是未蒙其利，先有沖頹廬舍之患?！迸俗由茊枺骸叭绾慰芍魏記Q之患?”曰：“漢人之策，令兩旁不立城邑，不置民居，存留些地步與他，不與他爭(zhēng)，放教他寬，教他水散漫，或流從這邊，或流從那邊，不似而今作堤去圩他。元帝時(shí)，募善治河決者。當(dāng)時(shí)集眾議，以此說為善。”又問：“河決了，中心平處卻低，如何?”曰：“不會(huì)低，他自擇一個(gè)低處去?！庇謫枺骸坝褐菔蔷胖菽抢锔?”曰：“那里無甚水?！庇衷唬骸坝碡曇嗖豢煽计浯蔚?，那如經(jīng)量門簿?所謂門簿者，載此一都有田若干，有山若干?！惫?jié)

御河是太行之水，出來甚清。周世宗取三關(guān)，是從御河里去，三四十日取了。又曰：“御河之水清見底。後來黃河水沖來，濁了。”曰：“河北流，是禹之故道?！庇衷唬骸安皇怯碇实?，近禹之故道?！惫?jié)

仲默問：“有兩漢水，如何有一水謂之西漢江?”曰：“而今如閬州等處，便是東川。東川卻有一支出來，便是西漢江，即所謂嘉陵江也?！绷x剛

南康郡治，張齊賢所建，蓋兩江之咽喉。古人做事都有意思。又如利州路，卻有一州在劍閣外。方子

漢荊州刺史是守襄陽。魏晉以後，以江陵為荊州。節(jié)

吳大年曰：“呂蒙城在郢州。其城方，其中又有數(shù)重，形址如井，今猶存?！绷x剛

道州即舂陵。武帝封子為舂陵王，後徙居鄧州。至今鄧州亦謂之舂陵。義剛

漢時(shí)人仕宦於瓜州者，更極前面亦有人往。長(zhǎng)安西門至彼，九千九百九十九里。揚(yáng)

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