《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·12章 尚同(中)(2)

本篇與上篇一樣，都是從“尚同”，即服從天子的角度來(lái)治理國(guó)家。一個(gè)國(guó)家需要一個(gè)統(tǒng)治者來(lái)管理，要不然這個(gè)國(guó)家將成為一盤散沙，無(wú)法管理，最終這個(gè)國(guó)家只能消亡。因此，國(guó)君治理國(guó)家需要“尚同”。眾所周知，意見太多，很難統(tǒng)一，而國(guó)家的治理需要的就是統(tǒng)一的觀點(diǎn)。但“尚同”也不是憑空而來(lái)的，他同樣需要“尚賢”，尊重賢者，把賢者的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，讓他為天子服務(wù)。

雖然在墨子的主觀愿望上以為“尚同”是上天和鬼神的意志，是最公平合理的，但在客觀上，這種尚同于天下的說(shuō)法，乃是幫助當(dāng)時(shí)王公大人鞏固在人民面前已經(jīng)動(dòng)搖的威信的。

墨子說(shuō)：“今天下之王公大人士君子，請(qǐng)將欲富其國(guó)家，眾其人民，治其刑獄，定其社稷，當(dāng)若尚同之不可不察，此之本也?！蹦诱J(rèn)為尚同是為政的根本，他認(rèn)為尚同可以避免災(zāi)禍，使國(guó)家富強(qiáng)。而他所提倡的“尚同”思想乃是以“天志”說(shuō)為基礎(chǔ)的。認(rèn)為這所有的一切都必須聽從于上天的安排。

【原文】

國(guó)君治其國(guó)，而國(guó)既已治矣，有率其國(guó)之萬(wàn)民，以尚同乎天子，曰：“凡國(guó)之萬(wàn)民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之;天子之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)天子之善言;去而不善行，學(xué)天子之善行?！碧熳诱?，固之仁人也，舉之萬(wàn)民以法天子，夫天下何說(shuō)而不治哉?察天子之所以治天下者，何故之以也?曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻①而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。

故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之害②。是以率天下之萬(wàn)民，齊③戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲④潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時(shí)幾，聽獄不敢不中，分財(cái)不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長(zhǎng)若此，是故上者天鬼有厚乎其長(zhǎng)也，下者萬(wàn)民有便利乎其長(zhǎng)也。天鬼之所深厚而能強(qiáng)從事焉，則天鬼之?？傻靡?。萬(wàn)民之所便利而能強(qiáng)從事焉，則萬(wàn)民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也?曰：唯以尚同為政者也。故古者圣王之為政若此。

今之人曰：“方今之時(shí)，之正長(zhǎng)猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也?”子墨子曰：“方今之時(shí)之以正長(zhǎng)，則本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉?用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練①，折則刑，唯作五殺之刑，曰法?！瘎t此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則此豈刑不善哉?用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術(shù)令》之道曰：‘唯口出好興戎?！瘎t此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉?用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎?！?/p>

故古者之置正長(zhǎng)也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀(jì)，而罔罟之有綱也。將以運(yùn)役天下淫暴，而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰：“夫建國(guó)設(shè)都，乃作后王君公，否用泰也。輕大夫師長(zhǎng)，否用佚也。維辯②使治天均。”則此語(yǔ)古者上天鬼神之建設(shè)國(guó)都，立正長(zhǎng)也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯(cuò)③之也。將此為萬(wàn)民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者圣王之為若此。

【注釋】

① 薦臻：聯(lián)綿詞，連續(xù)不斷，頻繁之意。

② 此句當(dāng)為：“以求興天下之利，除天下之害。”③ 齊：通“齋”。

④ 蠲：通“涓”，清潔。

① 練：與“靈”“命”一聲之轉(zhuǎn)。

② 辯：通“辨”，分設(shè)。

③ 錯(cuò)：通“措”。

【翻譯】

國(guó)君治理他的國(guó)家，而國(guó)內(nèi)已治理好了，又率領(lǐng)他自己國(guó)內(nèi)的百姓，與天子保持一致，說(shuō)：“凡是國(guó)內(nèi)的萬(wàn)民，都要同天子保持一致，而不敢與下面勾結(jié)。天子認(rèn)為是對(duì)的，大家也必須認(rèn)為對(duì);天子認(rèn)為錯(cuò)的，大家也必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不文明的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)天子文明的語(yǔ)言;去掉你們不良的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為?！碧熳颖緛?lái)就是天下最仁德的人，如果天下的萬(wàn)民都以天子為榜樣，那么天下還有什么治理不好的呢?考察天子能把天下治理好的原因是什么呢?回答說(shuō)：只因?yàn)樗芙y(tǒng)一天下的意見，所以天下就治理好了。但是僅僅與天子保持一致，而還沒有同上持一致，那么天災(zāi)還是無(wú)法免除。所以當(dāng)遇到氣候的寒熱失調(diào)，雪霜雨露降得不是時(shí)候，五谷不熟，六畜不蕃，疾疫流行，暴風(fēng)驟雨等，這就是上天降下的懲罰，懲罰那些不與上持一致的人們。

所以古代的圣王，知道天帝鬼神所希望的，從而能避免天帝鬼神所憎惡的東西，以求興天下之利，除天下之害。所以率領(lǐng)天下的萬(wàn)民，齋戒沐浴，預(yù)備了潔凈而豐盛的酒飯，用來(lái)祭祀天帝鬼神。他們對(duì)鬼神的奉祀，對(duì)酒食祭品不敢不清潔，豬牛羊三牲不敢不肥碩;圭、璧、幣、帛不敢不符合數(shù)量，春秋兩季的祭祀，不敢錯(cuò)過(guò)時(shí)間，審理獄訟，不敢不公正，分配財(cái)物，不敢不均勻，待人處事不敢怠慢禮節(jié)。這就是說(shuō)：他們這樣當(dāng)行政長(zhǎng)官，在上的天帝鬼神優(yōu)厚地看待他，在下的萬(wàn)民也得到便利。鬼神優(yōu)厚地看待他，而他們能努力辦事，那么鬼神的降福就可得到。百姓有所便利，而他們能努力辦事，那么他就可以得到萬(wàn)民的愛戴了。他們這樣治理政事，謀劃問題，就有眉目，辦事就能成功，保衛(wèi)城池堅(jiān)不可摧，出戰(zhàn)征討一定取勝，這是什么原因呢?回答說(shuō)：只因?yàn)樗谥卫碚律夏芙y(tǒng)一意見。所以古代圣王治理政事是這樣的。

現(xiàn)在天下的人都說(shuō)：“當(dāng)今天下的各種行政長(zhǎng)官還沒有廢除，而天下卻發(fā)生混亂，是什么原因呢?”墨子說(shuō)：“現(xiàn)代的行政長(zhǎng)官，根本就和古代不同，就好像有苗制訂五刑那樣。古代的圣王制定五刑，用來(lái)治理天下;有苗制定五刑，卻用來(lái)擾亂天下。這難道就是刑法不好嗎?只不過(guò)是不善于適當(dāng)運(yùn)用刑法罷了。所以先王留下來(lái)的書籍《呂刑》上這樣記載：‘苗民不服從政令，就制定刑罰。他們制定了五種意在殺戮的刑罰，也叫正法?！@就是說(shuō)，善于運(yùn)用刑罰可以治理百姓，不善用刑罰就變成五種殺刑了。這難道是刑法不好嗎?這是運(yùn)用刑律不得當(dāng)，所以就變成了五種殺刑。所以先王的書《術(shù)令》(即《說(shuō)命》)記載說(shuō)：‘人之口，可以產(chǎn)生好事，也可以產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)?！@說(shuō)的就是善用口的，可以產(chǎn)生好事;不善用口的，就可以產(chǎn)生讒賊戰(zhàn)爭(zhēng)。這難道是口不好嗎?是由于不善用口，所以就變成讒賊戰(zhàn)爭(zhēng)。”

所以古時(shí)候設(shè)置行政長(zhǎng)官，是拿來(lái)治理人民的。就好像絲線有總頭、漁網(wǎng)有鋼繩一樣，他們是用來(lái)管束天下淫暴之徒，并使之與上面協(xié)同一致的。因此在先王的書中、用老年人的話說(shuō)過(guò)：“建立國(guó)家，設(shè)立都城，于是做帝王君王，但不能因而驕恣。用大夫師長(zhǎng)輔佐，但不能因此逸樂。唯以普遍分別治理上天的公平之道?！边@就是說(shuō)古代上天、鬼神建設(shè)國(guó)都，設(shè)置行政長(zhǎng)官，并不是為了提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他們過(guò)富貴淫佚的生活，而是讓他們給萬(wàn)民興利除害，使貧者富，使民少者眾，使危者安，使亂者治。所以古代圣王的作為是這樣的。

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