《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱(chēng)為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·26章 天志(上)(1)

墨子認(rèn)為，天是有意志的。上天喜歡“義”，憎惡不義;希望人們相互幫助、相互教導(dǎo)，反對(duì)人們相互攻擊、相互敵視?？梢?jiàn)，所謂天志，即是墨子之志。它是墨子用以和當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)的一種武器。

墨子在主觀上認(rèn)為他最主要的學(xué)說(shuō)是“天志”即上天的意志。墨子作為小生產(chǎn)者和手工業(yè)者的代表，由于這一階級(jí)的力量很薄弱，只能依靠一定的強(qiáng)大的階級(jí)，因此，他所代表的階級(jí)既有進(jìn)取的一面，也有它保守的、安于現(xiàn)狀的某些弱點(diǎn)。從他所描繪的“天志”說(shuō)不難看出，這正是他和他所代表的小生產(chǎn)者和手工業(yè)者對(duì)和平幸福生活的向往。

根據(jù)墨子的“天志”說(shuō)，我們可以推論出國(guó)家的最高統(tǒng)治者(天子)的選派是由“上天、鬼神”的意志決定的。他的很多思想都是建立在“天志”說(shuō)這個(gè)基礎(chǔ)上的，比如他所提倡的“尚同”說(shuō)，他認(rèn)為世界上一切存在的事物都是按照上天的意志，為了人民的需要而創(chuàng)造出來(lái)的，他用“天志”說(shuō)來(lái)限制國(guó)君的權(quán)威，讓他們知道在他們上面還有上天的存在，可以掌控他們。

【原文】

子墨子言曰：“今之士君子，知小而不知大。”何以知之?以其處家者知之。若處家得罪于家長(zhǎng)，猶有鄰家所避逃之;然且親戚、兄弟、所知識(shí)②，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣!不可不慎矣!惡有處家而得罪于家長(zhǎng)而可為也?”非獨(dú)處家者為然，雖處國(guó)亦然。處國(guó)得罪于國(guó)君，猶有鄰國(guó)所避逃之;然且親戚、兄弟、所知識(shí)，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣!不可不慎矣!誰(shuí)亦有處國(guó)得罪于國(guó)君而可為也?”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無(wú)所逃避之者，相儆戒豈不愈厚，然后可哉?且語(yǔ)言有之曰：“焉而晏③日焉而得罪，將惡避逃之?”曰：“無(wú)所避逃之?！狈蛱欤豢蔀榱止扔拈T(mén)無(wú)人，明必見(jiàn)之;然而之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。

然則天亦何欲何惡?天欲義而惡不義。然則率之百姓，以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡?我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率之百姓，以從事于禍祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義?曰：天下有義則生，無(wú)義則死;有義則富，無(wú)義則貧;有義則治，無(wú)義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也。

曰：且夫義者，政①也，無(wú)從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次②己而，有士政之;士竭力從事，未得次己而，有將軍、大夫政之;將軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之;三公、諸侯竭力聽(tīng)治，未得次己而為政，有天子政之;天子未得次己而為政，有天政之。天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知;天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、湯、文、武，欲以天之為政于天子，明說(shuō)天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上天鬼神，而求祈福于天。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。

【注釋】

① 天志即天的意志。

② 所知識(shí)：相識(shí)之人。

③ 前“而”通“爾”。晏：清明。

① “政”通“正”，正義。

② “次”為“恣”，恣意。下同。

【翻譯】

墨子說(shuō)道：現(xiàn)在天下的士大夫、君子們，只知道小道理，而不知道大道理。怎么知道是這樣呢?從他處理家族的事情中就可以知道。如果處理家族中的事務(wù)得罪了家長(zhǎng)，還可逃避到相鄰的家族去;然而父母、兄弟和親戚朋友，彼此相互警戒，都說(shuō)：“不能不引以為戒，不能不謹(jǐn)慎呀!哪里有生活在家族中間而可得罪家長(zhǎng)，那還能有什么作為呢?”不僅處理家族事務(wù)是這樣，處理國(guó)家事務(wù)也是這樣。如果處理國(guó)家事務(wù)得罪了國(guó)君，還有鄰國(guó)可以逃避;然而父母、兄弟和親戚朋友，彼此相互警戒，都說(shuō)：“不能不引以為戒!不能不謹(jǐn)慎呀!哪里有生活在一個(gè)國(guó)家而得罪國(guó)君，那還能有什么作為呢?”這是有地方可以逃避的，人們相互告誡還如此嚴(yán)重，更何況那些沒(méi)有地方可以逃避的呢?互相告誡難道不就更加嚴(yán)重了嗎?而且俗話(huà)說(shuō)：“光天化日之下犯了罪，能逃避到什么地方去呢?”回答是：“沒(méi)有地方可以逃避?！奔词故敲稚罟扔木持?，上天神目如電，明見(jiàn)天下所有的幽隱;然而天下的士大夫、君子們對(duì)于上天，卻疏忽地不知道以此相互警戒。這就是我知道天下的士大夫、君子們知道小道理而不知道大道理的原因。

既然這樣，那么上天愛(ài)好什么、憎惡什么呢?上天愛(ài)好義而憎惡不義。既然如此，那么率領(lǐng)天下的百姓，去做合乎義的事，這就是我們?cè)谧錾咸焖Ｍ氖铝?。我們做上天所希望的事，那么上天就?huì)做我們所希望的事。那么我們又希望什么、憎惡什么呢?我們希望得到福祿而討厭禍患。如果我們不做上天所希望的事，而做上天不喜歡的事，那么就是我們率領(lǐng)天下的百姓，陷身于禍患災(zāi)殃中去了。那么怎么知道上天喜愛(ài)義而憎惡不義呢?回答說(shuō)：天下之事，有符合義的就生存，不符合義的就滅亡;符合義的就富有，不符合義的就貧窮;符合義的就治理，不符合義的就混亂。但是從本質(zhì)上說(shuō)，上天希望人們生存，而不愿看到人們死亡，希望人民富有而不愿看到他們貧窮，希望天下安定而不愿看到社會(huì)動(dòng)亂，因此我知道上天喜歡義而討厭不義。

墨子說(shuō)：義是用來(lái)匡正人的。不是從下面來(lái)匡正上面，而是由上級(jí)來(lái)匡正下屬的。所以老百姓竭力做事，不能擅自去做，有士去匡正他們;士竭力做事，不得擅自去做，有將軍、大夫匡正他們;將軍、大夫竭力做事，不得擅自去做，有三公、諸侯去匡正他們;三公、諸侯竭力聽(tīng)政治國(guó)，不得擅自去做，有天子匡正他們;天子不得擅自去治政，有上天匡正他。天子向三公、諸侯、士、庶人施政，天下的士大夫君子們固然明白地知道;上天向天子施政，天下的百姓卻未能清楚地知道。所以夏商周三代的圣君夏禹、商湯、周、周武王，想把上天向天子施政的事，明白地告訴天下的百姓，所以大家都豢養(yǎng)牛羊、豬狗，預(yù)備潔凈的酒醴粢盛，用來(lái)祭祀上天鬼神而向上天求福。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)上天向天子祈求福報(bào)的。所以我知道上天是領(lǐng)導(dǎo)天子的。

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