《墨子》，戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·22章 節(jié)用(下)(1)

在墨子生活的時(shí)代，貴族不但生前奢侈浪費(fèi)，享樂腐化，死后還要用大量勞動(dòng)人民的血汗換來的財(cái)物埋葬他們那罪惡的軀體。墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的喪葬已經(jīng)發(fā)展到了浪費(fèi)錢財(cái)、耗時(shí)費(fèi)力、“敗男女之交多”的程度，于是他提出了著名的“節(jié)葬”說，也就是說對于喪葬，應(yīng)該有薄葬、短葬的主張，并要求縮小貴族世卿和人民之間生活的距離。

墨子為了勞動(dòng)者的利益，在消極方面提出了“節(jié)用”和“節(jié)葬”，但在積極方面卻提出了增加財(cái)富和增加人口的方案。他認(rèn)為“厚葬”就是把有用的財(cái)富埋在地下，結(jié)果必使人民貧困;“久喪”就是毀壞身體，又使男女隔離，必使人口減少。

同時(shí)，他還認(rèn)為在居喪期間，王公貴族不能過問政事，人民不能從事生產(chǎn)，結(jié)果使得“國家必貧，人民必寡，邢政必亂”。

節(jié)葬是墨子針對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者耗費(fèi)大量錢財(cái)來鋪張喪葬而提出的節(jié)約主張。墨子認(rèn)為，厚葬久喪不僅浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富，而且還使人們無法從事生產(chǎn)勞動(dòng)，并且影響了人口的增長。這不僅對社會(huì)有害，而且也不符合死者的利益和古代圣王的傳統(tǒng)，因而必須加以廢止。

【原文】

子墨子言曰：“仁者之為度也，辟②之無以異乎孝子之為親度也。”今孝子之為親度也，將奈何哉?曰：親貧，則從事乎富之;人民寡，則從事乎眾之;眾亂，則從事乎治之。當(dāng)其于此也，亦有力不足，財(cái)不贍，智不智③，然后已矣。無敢舍余力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務(wù)者，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之為度，亦猶此也。曰：天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之。當(dāng)其于此，亦有力不足，財(cái)不贍，智不智，然后已矣。無敢舍余力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務(wù)者，此仁者之為天下度也，既若此矣。

今逮至昔者三代圣王既沒，失義，后世之君子，或以厚葬久喪以為仁也，義也，孝子之事也;或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰：二子者，言則相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也?！倍约聪喾?，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳①而乎國家萬民而觀之。計(jì)厚葬久喪，奚當(dāng)此三利者?我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實(shí)可以富貧眾寡、定危治亂乎，此仁也，義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之，誰賈而使民譽(yù)之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實(shí)不可以富貧眾寡、定危理亂乎!此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。

何以知其然也?今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子墨子言曰：“然則姑嘗稽②之，今雖毋法執(zhí)厚葬久喪者言，以為事乎國家?！贝舜婧跬豕笕擞袉收?，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨;存乎匹夫賤人死者，殆竭家室;存乎諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙，又必多為屋③幕、鼎鼓、幾梃④、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意，若送從⑤。曰：天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十;將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。

【注釋】

① 節(jié)葬：主張?jiān)岫Y要從簡。

② “辟”通“譬”，譬如，比喻。

③ 第二個(gè)“智”通“知”。下同。

① “傳”為“傅”字之誤，鋪展。

② 稽：考察。

③ “屋”通“幄”，帳幕。

④ “梃”同“筵”，竹席。

⑤ “滿意”與“懣抑”同音義通，愁眉壓抑?！八汀睘椤把场弊种`。送從，應(yīng)為“循從”。

【翻譯】

墨子說道：“仁者為天下打算，就像孝子事事為雙親考慮一樣。”現(xiàn)在的孝子要為雙親考慮，將準(zhǔn)備怎么做呢?即是：如果雙親貧窮，就設(shè)法讓他們富裕起來;如果人丁不旺，就設(shè)法使人口增加;人多混亂，就設(shè)法治理好。當(dāng)做這些事時(shí)，也會(huì)遇到力量不夠、財(cái)用不足、智謀欠缺的情況，然后就算了的。但沒有人敢留有余力、隱藏智謀、遺留財(cái)利，而不為雙親努力辦事的。像上面這三件事，是孝子為雙親考慮已到了這種程度。仁者為天下人考慮，也應(yīng)這個(gè)樣子。那就是：天下貧窮就設(shè)法使他們富足，人口稀少就努力增加人口，天下混亂就設(shè)法治理好。當(dāng)他在做這些時(shí)，也會(huì)遇到力量不夠、財(cái)用不足、智力欠缺，然后才罷了的。但沒有人留有余力、隱藏智謀、遺留財(cái)利，而不為天下努力工作的。像上面這三件事，仁者為天下考慮，也都到了這種程度。

現(xiàn)在趕上了三代圣王已經(jīng)不在的時(shí)代，天下的仁義已經(jīng)喪失殆盡，后世的君子，有的認(rèn)為厚葬久喪就是仁，就是義，是孝子理所當(dāng)然要做的事;也有的認(rèn)為厚葬久喪為不仁，為不義，不是孝子應(yīng)該做的事。這兩種人，在言論上相互否定，在行為上也截然相反，可是大家都說：“我們是繼承堯、舜，禹、湯、、武王的大道?！钡撬麄兊南嗷シ穸?，行為相反，于是后世的君子對這兩種說法都感到疑惑。如果對這兩種不同意見感到疑惑，那么姑且轉(zhuǎn)而對國家百姓進(jìn)行施政的情況進(jìn)行考察吧。看看厚葬久喪，在哪一方面能符合上述三種利益?假使仿照他們的說法，采用他們的主張，實(shí)行厚葬久喪確實(shí)可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，這就是仁的、義的，這也是孝子應(yīng)該做的事，真心為別人打算的人，就不能不努力去做。仁者把厚葬久喪的辦法在天下推廣，作為制度，還要使百姓贊譽(yù)它，永遠(yuǎn)堅(jiān)持不改變。假使采用他們的說法，實(shí)行他們的辦法，厚葬久喪確實(shí)不可以使貧者富、寡者眾，不可以使危者安、亂者治!這就是不仁的、不義的，這不是孝子應(yīng)做的事。真心為別人打算的人，就不能不勸阻別人這樣做。仁者將在天下除掉它，不準(zhǔn)采用，讓大家一起來反對這種做法，永遠(yuǎn)不用這個(gè)做法。所以說興天下之利，除天下之害，而使國家百姓得不到治理的，從古至今還不曾有過。

從何知道是這樣呢?現(xiàn)在天下的士君子們，對于厚葬久喪的是非利害，大多持疑惑不定的態(tài)度。所以墨子說道：“既然如此，那么我們姑且來考察一下堅(jiān)持厚葬久喪主張的人的言論，用來治理國家?！痹谕豕笕擞袉适碌臅r(shí)候，就說棺木一定要厚，必須埋葬在深深的地下，裝殮的衣服被褥必須多而又多，隨葬的文繡必須繁富，墳?zāi)贡仨毟叽?一般平民百姓遇到喪事時(shí)，幾乎要竭盡全家所有資財(cái);諸侯遇到喪事，府庫為之空虛，然后將金玉珠寶裝飾在死者身上，用絲絮組帶束住，并把車馬埋藏在壙穴中，又必定要多多制造帷幕帳幔、鐘鼎、鼓、幾筵、酒壺、鏡子、戈、劍、羽旄、象牙、皮革，置于死者寢宮而埋掉，然后才滿意。至于殉葬，天子、諸侯死后所殺的殉葬者，多的數(shù)百人，少的數(shù)十人;將軍、大夫死后所殺的殉葬者，多的數(shù)十人，少的數(shù)人。

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