《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第四十九章，一起來看看吧!

[原文]

圣人常無心①，以百姓之心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③為天下渾其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。

[譯文]

圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對(duì)于善良的人，我善待于他;對(duì)于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對(duì)于守信的人，我信任他;對(duì)不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思?xì)w于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。

[注釋]

1、常無心：一本作無常心。意為長久保持無私心。

2、德：假借為“得”。

3、歙：音Xi，意為吸氣。此處指收斂意欲。

4、渾其心：使人心思化歸于渾樸。

5、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智謀，生出許多事端。

6、圣人皆孩之：圣人使百姓們都回復(fù)到嬰孩般純真質(zhì)樸的狀態(tài)。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

圣人無常心，以百姓心為心。

動(dòng)常因也。

善者吾善之，不善者吾亦善之，

各因其用，則善不失也。

德善。

無棄人也。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，

各用聰明。

圣人皆孩之。

皆使和而無欲，如嬰兄也。夫天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能者。能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主。如此則可冕旒充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。

夫以明察物，物亦競以其明應(yīng)之。以不信察物，物亦競以不信應(yīng)之。夫天下之心不必同，其所應(yīng)不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣。夫在智則人與之訟，在力則人與之爭。智不出於人，而立乎訟地則窮矣;力不出於人，而立乎爭地則危矣。未有能使人無用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法綱，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足。

鳥亂於上，魚亂於下，是以圣人之於天下，歙歙焉心無所主也，為天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避?無所求焉，百姓何應(yīng)?無避無應(yīng)，則莫不用其情矣。人無為，舍其所能而為其所不能，舍其所長而為其所短。如此則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣;信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

虛空無形，因萬物之形以為形，在方為方，在圓為圓，如使空自有形，則何以形萬物哉?是以聖人無心，因百姓之心以為心，無善不善皆善之，無信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未嘗渝也，可謂德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者，未嘗變也，可謂德信矣。不然，善善而棄不善，信信而棄不信，豈所謂常善救人，故無棄人哉。

聖人之在天下，喋慄為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

天下善惡信偽，方各自是以相非相賊，不知所定。聖人憂之，故喋喋為天下渾其心，無善惡，無信偽，皆以一待之。彼方注其耳目，以觀聖人之予奪，而吾一以嬰兒遇之，於善無所喜，於惡無所嫉。夫是以善者不矜，惡者不慍，釋然皆化，而天下始定矣。

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