《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱(chēng)為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·46章 耕柱(2)

本篇各段大多由對(duì)話(huà)組成，記述墨子與弟子等人的談話(huà)。全篇以談?wù)摗傲x”的言論最多，但各段的思想內(nèi)容并不連貫。墨子認(rèn)為義是天下的良寶，行義，可以安國(guó)、利民，所以他孜孜不倦地堅(jiān)持行義。他反對(duì)背義向祿的人，主張大家一起行義，這樣，才可以實(shí)現(xiàn)“義”。

在這篇中我們可以看到有人已經(jīng)開(kāi)始對(duì)墨家學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑，例如：巫馬子質(zhì)問(wèn)墨子“鬼神孰與圣人明智”、質(zhì)疑墨子“兼愛(ài)”何利;夏之徒質(zhì)問(wèn)墨子“君子有斗”否，君子有斗、無(wú)斗，顯然是針對(duì)墨家非攻停止戰(zhàn)斗的主張而提出的。另外，墨子曾與駱滑氂爭(zhēng)辯“好勇”與“惡勇”，這是墨子尚有像駱滑氂一類(lèi)自持有“勇”的士人存在。古代的士人，平時(shí)督耕治民，戰(zhàn)時(shí)披甲出戰(zhàn)，文武兼?zhèn)?至春秋末孔子教學(xué)，猶有“射、御”諸科，故“子夏之徒”以及“惡有士而無(wú)斗”質(zhì)問(wèn)墨子。在游說(shuō)魯陽(yáng)文君時(shí)又說(shuō)：“大國(guó)攻打小國(guó)，譬猶童子之為馬也?！卑汛髧?guó)攻打小國(guó)，比作童子之為馬，童子騎竹馬，“足用而勞”，夾竹竿曳地而行，名為“騎馬”，實(shí)自勞其足。今“大國(guó)攻打小國(guó)”，與童子騎竹馬一樣，名為獲利，而自己國(guó)內(nèi)“農(nóng)夫不得耕，婦人不得織”，誤耕誤織，得不償失。墨子直接表明攻戰(zhàn)，無(wú)論對(duì)攻國(guó)還是守國(guó)都無(wú)利而有害。

【原文】

子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異①，此諸侯之所謂良寶也?？梢愿粐?guó)家，眾人民，治刑政，安社稷乎?曰：不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非之良寶也。今用義于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，之良寶也?！?/p>

葉公問(wèn)政于仲尼曰：“善為政者若之何②?”仲尼對(duì)曰：“善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之?！弊幽勇勚唬骸叭~公未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也③，而舊者新是哉④?問(wèn)所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也?！?/p>

子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：“大國(guó)之攻小國(guó)，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國(guó)之攻小國(guó)也，攻者①，農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事;攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國(guó)之攻小國(guó)也，譬猶童子之為馬也?！?/p>

子墨子曰：“言足以復(fù)行者，常②之;不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。”

子墨子使管黔[生僻字 氵+放]③游高石子于衛(wèi)，衛(wèi)君致祿甚厚，設(shè)之于卿。高石子三朝必盡言，而言無(wú)行者。去而之齊，見(jiàn)子墨子曰：“衛(wèi)君以夫子之故，致祿甚厚，設(shè)我于卿，石三朝必盡言，而言無(wú)行，是以去之也。衛(wèi)君無(wú)乃以石為狂乎?”子墨子曰：“去之茍道，受狂何傷!古者周公旦非關(guān)叔，辭三公，東處于商蓋④，人皆謂之狂，后世稱(chēng)其德，揚(yáng)其名，至今不息。且翟聞之：‘為義非避毀就譽(yù)?！ブ埖?，受狂何傷!”高石子曰：“石去之，焉敢不道也!昔者夫言曰：‘無(wú)道，仁士不處厚焉。’今衛(wèi)君無(wú)道，而貪其祿爵，則是我為茍陷人長(zhǎng)也⑤?！弊幽诱f(shuō)，而召子禽子曰：“姑聽(tīng)此乎!夫倍義而鄉(xiāng)祿者⑥，我常聞之矣;倍祿而鄉(xiāng)義者，于高石子焉見(jiàn)之也?！?/p>

子墨子曰：“世俗之君子，貧而謂之富則怒;無(wú)義而謂之有義則喜。豈不悖哉!”

公曰：“先人有，則三①而已矣?！弊幽釉唬骸笆胂热硕挥?，則三而已矣?子未智人之先有?！?/p>

后生有反子墨子而反者②，“我豈有罪哉?吾反后?！弊幽釉唬骸笆仟q三軍北，失后之人求賞也?！?/p>

公孟子曰：“君子不作，術(shù)而已?！弊幽釉唬骸安蝗弧Ｈ酥洧鄄痪诱?，古之善者不誅④，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂⑤，己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無(wú)所異于不好遂而作者矣。吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。”

【注釋】

① 三棘六異：即三翮(hé)六翼，九鼎之別名。

② 若之何：怎么樣。

③ 也：當(dāng)作“之”。

④ 是：當(dāng)作“之”。

① 攻者：“守者”之誤。

② 常：通“尚”。

③ [生僻字 氵+放]：衍文。

④ 商蓋：即“商奄”，古國(guó)名，今山東曲阜附近。

⑤ 陷：疑為“啗”之娛，即“啖”。長(zhǎng)：“粻”之省文，米糧。

⑥ 倍：通“背”。鄉(xiāng)：通“向”。

① 三：“之”字之誤。

② 第一個(gè)“反”字當(dāng)為“友”字之誤。

③ 其：綦，極之意。

④ 誅，當(dāng)作“述”。也：“之”字之誤。

⑤ 遂：疑為“述”之誤。

【翻譯】

墨子說(shuō)：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，這些都是諸侯所說(shuō)的良寶。它們可以使國(guó)家富強(qiáng)、人民增多、刑政得到治理、社稷安定嗎?人們會(huì)回答說(shuō)：不能。之所以認(rèn)為義是貴重良寶，是因?yàn)樗鼈兛梢允谷说玫嚼?。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能給人利益，所以這些都不是天下的良寶。

現(xiàn)在用義在國(guó)家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。義之所以是貴重良寶的原因，是因?yàn)樗鼈兡苁谷嗣竦美x可以使人民得利，所以說(shuō)：義是天下的良寶。”葉公子高向問(wèn)施政的道理，說(shuō)：“善于施政的人該怎樣呢?”回答道：“善于治政的人，要親近疏遠(yuǎn)的人，對(duì)故舊，要待之如新，不厭棄他們?！蹦勇?tīng)到了，說(shuō)：“葉公子高沒(méi)能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答。葉公子高難道會(huì)不知道善于施政的人，對(duì)于處在遠(yuǎn)方的，要親近他們，對(duì)于故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們?他是問(wèn)怎么樣去做。不以人家所不懂的告訴人家，而以人家已經(jīng)知道了的去告訴人家，所以說(shuō)，葉公子高沒(méi)能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答。”

墨子對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“大國(guó)攻打小國(guó)，就像小孩以?xún)墒种貙W(xué)馬行。小孩學(xué)馬行，足以自致勞累。現(xiàn)在大國(guó)攻打小國(guó)，防守的國(guó)家中，農(nóng)民不能耕地，婦人不能紡織，以防守為事;攻打的國(guó)家中，農(nóng)民也不能耕地，婦人也不能紡織，以攻打?yàn)槭?。所以大?guó)攻打小國(guó)，就像小孩學(xué)馬行一樣?！?/p>

墨子說(shuō)：“言論可付之實(shí)行的，應(yīng)推崇;不可以實(shí)行的，不應(yīng)推崇。不可以實(shí)行而推崇它，就是空言妄語(yǔ)了?！?/p>

墨子讓管黔推薦高石子去衛(wèi)國(guó)做官，衛(wèi)國(guó)國(guó)君給予高石子的俸祿很優(yōu)厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝見(jiàn)衛(wèi)君，都竭盡其言，但是他說(shuō)的都沒(méi)有被采用。于是高石子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)到了齊國(guó)，見(jiàn)了墨子說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君因?yàn)槔蠋煹木壒?，給我的俸祿很優(yōu)厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝見(jiàn)衛(wèi)君，必定把意見(jiàn)說(shuō)完，但衛(wèi)君卻毫不采納實(shí)行，因此離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)君恐怕會(huì)以為我發(fā)瘋了吧?”墨子說(shuō)：“離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，假如符合道的原則，承受發(fā)瘋的指責(zé)有什么不好!古時(shí)候周公旦駁斥關(guān)叔的謊言，辭去三公的職位，住到東方的商奄生活，人們都說(shuō)他發(fā)狂，但是后世的人卻稱(chēng)譽(yù)他的，頌揚(yáng)他的美名，直到現(xiàn)在還不停止。況且我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘行義不能回避詆毀而追求稱(chēng)譽(yù)?！x開(kāi)衛(wèi)國(guó)，假如符合道的原則，承受發(fā)瘋的指責(zé)有什么不好!”高石子說(shuō)：“我離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，何敢不遵循道的原則!以前老師說(shuō)過(guò)：‘天下無(wú)道，仁義之士不應(yīng)該處在厚祿的位置上?！F(xiàn)在衛(wèi)君無(wú)道，如果去貪圖他的俸祿和爵位，那么，就是我只圖吃人家的糧食了?！蹦勇?tīng)了很高興，就把禽滑釐召來(lái)，說(shuō)：“姑且聽(tīng)聽(tīng)高石子的這話(huà)吧!違背義而向往俸祿，我常常聽(tīng)到;拒絕俸祿而向往義，從高石子這里我見(jiàn)到了?！?/p>

墨子說(shuō)：“世俗的君子，如果他貧窮，別人說(shuō)他富有，那么他就憤怒;如果他無(wú)義，別人說(shuō)他有義，那么他就高興，這不是太荒謬了嗎?”

公孟子說(shuō)：“先人已有的，只要效法就行了。”墨子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)先人有的，后人只要效法就行了?你不知道先人也有先人，那么先人也曾是后生之人?！?/p>

有一個(gè)先與墨子做朋友而后來(lái)背叛了他的人，說(shuō)：“我難道有罪嗎?我背叛是在他人之后?！蹦诱f(shuō)：“這就像軍隊(duì)打了敗仗，在后面逃走的人還要求獎(jiǎng)賞一樣。”

公孟子說(shuō)：“君子不創(chuàng)作，只是闡述先賢之言罷了?！蹦诱f(shuō)：“不是這樣。極端沒(méi)有君子品行的人，不闡述古代的善行，也不創(chuàng)作現(xiàn)在的善行。其次沒(méi)有君子品行的人，對(duì)古代的善行不闡述，自己有善行就創(chuàng)作，想讓善行出于自己的創(chuàng)作?，F(xiàn)在只闡述古代善行而不創(chuàng)作的人，這跟不喜歡闡述古代善行卻喜歡自我創(chuàng)作的人，就沒(méi)有什么區(qū)別了。我認(rèn)為對(duì)古代善言就應(yīng)該闡述，對(duì)現(xiàn)在善言就該創(chuàng)作，希望善行能增多?！?/p>

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