《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·10章 尚賢(下)(1)

從“知天下之士君子，明于小而不明于大也”這句話中，我們可以知道天下的一些士大夫、君子們，只明白小道理而不懂得大道理，這是為什么?墨子提出這個(gè)問(wèn)題，然后通過(guò)事例來(lái)說(shuō)明不要以偏概全，片面地看問(wèn)題。而應(yīng)該時(shí)時(shí)處處考慮到國(guó)家的利益，國(guó)家利益重于一切。

這篇文章同前兩篇文章一樣，也是從尚賢的角度來(lái)說(shuō)明治理國(guó)家時(shí)，賢才的重要性。本篇通過(guò)大量的例子來(lái)闡述賢才的重要性、重視賢才。賢才未必就是王公大人們的骨肉之親，但他們有自己的真才實(shí)學(xué)。他們能為國(guó)家繁榮富強(qiáng)出謀劃策，能為了國(guó)家的事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一切。而現(xiàn)今許多王公大臣治理國(guó)家、選拔人才時(shí)，并不是從賢才入手，而是從親戚、富貴者、面孔漂亮的人入手，選拔出這樣的人才，最終只能自食惡果。

賢才的獲得不在于出身的卑微，而在于是否有能力處理國(guó)家事務(wù)。通過(guò)舜、伊尹、傅說(shuō)這三個(gè)人的例子來(lái)說(shuō)明地位，卑微者雖不是王公大人們的骨肉之親，但只要有才，就一定能成為國(guó)家的棟梁之材。

【原文】

子墨子言曰：之王公大人皆欲其國(guó)家之富也，人民之眾也，刑法之治也。然而不識(shí)以尚賢其國(guó)家百姓，王公大人本失尚賢之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎?

今若有一諸侯于此，為政其國(guó)家也，曰：“凡我國(guó)能射御之士，我將賞貴之;不能射御之士，我將罪賤之?！眴?wèn)于若國(guó)之士，孰喜孰懼?我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞①因而誘之矣，曰：“凡我國(guó)之忠信之士，我將賞貴之;不忠信之士，我將罪賤之?！眴?wèn)于若國(guó)之士，孰喜孰懼?我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國(guó)家百姓，使國(guó)為善者勸，為暴者沮②。大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉?以其唯毋臨眾發(fā)政③而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。

而今之士君子，居處①皆尚賢;逮至其臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎?今王公大人有一牛羊之財(cái)不能殺，必索良宰;有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，不使之也。是何故?恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。

王公大人有一罷②馬不能治，必索良醫(yī);有一危弓不能張，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，必不使。是何故?恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。逮至其國(guó)家則不然，王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者，則舉之。則王公大人之親其國(guó)家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財(cái)與?我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也。此譬猶瘖者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者也。

是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)。堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說(shuō)居北海之洲，圜土③之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者哉?惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

【注釋】

① 賞：當(dāng)作“嘗”，曾經(jīng)。

② 沮：阻止。

③ 臨眾發(fā)政：面對(duì)民眾發(fā)布政令。

① 居處言語(yǔ)：時(shí)常掛在嘴上。

② 罷：同“?！保７?，病。

③ 圜(yuán)土：牢獄。

【翻譯】

墨子說(shuō)：天下的王公大人都想讓自己的國(guó)家富足，人民眾多，政治安定。但他卻不懂得在他的國(guó)家中推行崇尚賢能的政策，王公大人從來(lái)就不知道尚賢是政治的根本。如果王公大人喪失了尚賢為政這一根本，那么不能舉出些事例來(lái)啟示他嗎?

現(xiàn)在假定這里有一位諸侯，在他的國(guó)內(nèi)實(shí)行政治治理，說(shuō)道：“凡是我國(guó)會(huì)射箭和駕車的人，我都將獎(jiǎng)賞他們并使他們尊貴;不能射箭和駕車的人，我都將治他們的罪并使他們貧賤。”請(qǐng)問(wèn)這個(gè)國(guó)家的士人，誰(shuí)高興誰(shuí)害怕呢?我認(rèn)為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。我因而嘗試誘導(dǎo)他們說(shuō)：“凡是忠實(shí)而講信用的人，我都將獎(jiǎng)賞他們并使他們尊貴;不忠實(shí)不講信用的人，我都將治他們的罪并使他們貧賤。”請(qǐng)問(wèn)這個(gè)國(guó)家的士人，誰(shuí)高興誰(shuí)害怕呢?我認(rèn)為必定是忠實(shí)而講信用的人高興，不忠實(shí)不講信用的人害怕。現(xiàn)在只有在人民中推行崇尚賢士的政策，使良善的人得到鼓勵(lì)，而使作惡的人受到打擊。推而廣之，在普天之下都推行崇尚賢士的政策，使全天下行善的人都受到鼓勵(lì)，而使作惡的人受到打擊。我以前推重堯、舜、禹、湯、文、武之道，為什么呢?因?yàn)樗麄兙R天下，行使政治，治理萬(wàn)民，使天下行善的人都受到鼓勵(lì)，作惡的人受到打擊。這就是崇尚賢士，這和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。

而今天下的士君子，平時(shí)行動(dòng)言論都崇尚賢士，而等到他們面對(duì)民眾發(fā)布政令以治理人民時(shí)，就不知道尚賢使能了。所以我認(rèn)為天下的士大夫、君子們，只懂得小道理而不懂得大道理。怎么知道是這樣呢?現(xiàn)在的王公大人有一只牛羊不會(huì)殺，一定去找好的屠夫;有一件衣裳不會(huì)做，一定去找好的裁縫來(lái)做。在這時(shí)，即使是王公大人的骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故得到富貴者，以及面貌漂亮的人，確實(shí)知道他們沒(méi)有能力，就不會(huì)讓他們?nèi)プ?。為什么?因?yàn)榕滤麄償呢?cái)富。王公大人在這些小事上，還知道崇尚賢能。

王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫(yī)，有一張壞弓拉不開，一定要找好的工匠來(lái)修理。王公大人在遇到這些小事時(shí)，即使有骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故得到富貴者，以及面貌美麗的人，確實(shí)知道他們沒(méi)有這種能力，就不會(huì)使他們?nèi)プ觥槭裁茨?因?yàn)榕滤麄償呢?cái)物。當(dāng)王公大人處理這些小事的時(shí)候，還知道尚賢使能。但一到他治理國(guó)家就不這樣了，王公大人的骨肉之親，無(wú)緣無(wú)故富貴以及面貌美麗的人，都受到舉用。如此看來(lái)，王公大人愛(ài)他自己的國(guó)家，還不如愛(ài)他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一只牛羊?我因此知道天下的士君子都只懂得小道理，而不懂得大道理。這就好像一個(gè)啞巴去充當(dāng)外交人員，一個(gè)聾子去充當(dāng)樂(lè)師一樣。所以古代圣王治理天下，他們所富有的人、他們所尊貴的人，未必是他的骨肉之親、無(wú)故富貴者，以及面貌美麗的人。

所以，古時(shí)候的舜，在歷山耕地，在黃河邊制造陶器，在雷澤捕魚，在常陽(yáng)燒石灰，堯帝在服澤的北邊找到他，讓他繼位為天子，掌管天下的政事，治理天下的百姓。從前，伊尹本是有莘氏女兒陪嫁的仆人，親自當(dāng)廚子，商湯發(fā)現(xiàn)并舉用了他，任用他為宰相，讓他掌管天下的政事，治理天下的百姓。傅說(shuō)身穿粗布衣，圍著繩索，在傅巖受傭筑墻，武丁發(fā)現(xiàn)并舉用了他，任用他為三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的百姓。由此看來(lái)，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說(shuō)，難道是因?yàn)樗麄兪枪侨庵H、沒(méi)有功勞卻富貴者以及面貌美麗的人嗎?只不過(guò)是言聽(tīng)計(jì)從，照他們的方針辦事而已，上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以就把他們推舉上來(lái)。

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