《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·墨子·15章 兼愛(ài)(中)(2)

本篇是接著上篇繼續(xù)討論兼愛(ài)的問(wèn)題。得出“兼相愛(ài)，交相利”是治國(guó)之道。

本篇通過(guò)晉文公、楚靈王、越王勾踐三個(gè)人的例子來(lái)說(shuō)明他們從“兼相愛(ài)，交相利”中獲得的益處，最后用周武王的例子說(shuō)明只有實(shí)行兼愛(ài)才是圣王之道。但墨子把父子的關(guān)系與國(guó)君與人民之間的關(guān)系看作是同類性質(zhì)的關(guān)系，這是原則上的錯(cuò)誤。因?yàn)閲?guó)君和人民根本不可能“兼相愛(ài)，交相利”，他們之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是剝削與被剝削的關(guān)系。墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)正是奴隸制社會(huì)，各諸侯國(guó)之間相互爭(zhēng)奪權(quán)力，戰(zhàn)亂頻繁，而墨子反對(duì)一切掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了他的著名觀點(diǎn)：非攻，但“非攻”也是建立在“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為只要人與人相愛(ài)，國(guó)與國(guó)相愛(ài)，那么就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。但“兼愛(ài)”思想是建立在他的唯心主義世界觀上的，因此是不現(xiàn)實(shí)的。但“兼愛(ài)”思想有其進(jìn)步意義，那就是他提倡人與人之間相愛(ài)。

“交相利”的“利”不是功利、利己的，而是主張普天同利，“利人者，人必從而利之”，這就好比“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之”一樣。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互的，只有你對(duì)他好，他才會(huì)對(duì)你好。

【原文】

然而今之士君子曰：“然!乃若兼則善矣;雖然，之難物于①故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤樱夭蛔R(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說(shuō)②之，則士眾能為之。況于兼相愛(ài)、交相利，則與此異!夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。此何難之有?特上弗以、士不以為行故也?！蔽粽邥x文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊③之裘，韋④以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也?君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要⑤，故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：“越國(guó)之寶盡在此!”越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音，破碎⑥亂行，蹈火而死者，左右百人有余。越王擊金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說(shuō)之，則眾能為之;況兼相愛(ài)、交相利，與此異矣!夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之;利人者，人亦從而利之;惡人者，人亦從而惡之;害人者，人亦從而害之。此何難之有焉?特上不以而士⑦不以為行故也。

然而今之士君子曰：“然!乃若兼則善矣，雖然，不可行之物也。譬若挈太山越河、濟(jì)也?！弊幽友裕骸笆欠瞧淦┮?。夫挈太山而越河、濟(jì)，可謂畢劫有力矣，自古及今，未有能行之者也。況乎兼相愛(ài)、交相利，則與此異，古者圣王行之?！焙我灾淙?古者禹治，西為西河、漁竇，以泄渠、孫、皇之水;北為防原、泒，注后①之邸、嘑池之竇，灑為底②柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民;東方漏之③陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖之處，以利荊、楚、於越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不為大國(guó)侮小國(guó)，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢(shì)奪穡人黍稷狗彘。天屑臨慈，是以老而無(wú)子者，有所得終其壽;連④獨(dú)無(wú)兄弟者，有所雜于生人之間;少失其父母者，有所放依而長(zhǎng)。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山，隧⑤傳曰：“泰山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗⑥商夏、蠻夷丑貉。雖有周親，不若仁人。萬(wàn)方有罪，維予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧，欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！?/p>

【注釋】

① “于”為“迂”之假借字。

② “說(shuō)”通“悅”。

③ 牂羊：母羊。

④ 韋：熟牛皮。

⑤ 細(xì)要：細(xì)腰。

⑥ “碎”疑為“陣”字之誤。

⑦ “士”為“上”之誤。

① “后”為“召”之誤。

② “底”為“厎”之誤。

③ “之”為“大”之誤。

④ “連”為“矜”之假借字，病。

⑤ “隧”疑為“遂”字之誤，于是。

⑥ 祗：拯救。

【翻譯】

然而現(xiàn)今天下的士大夫、君子們卻說(shuō)：“你的話是對(duì)的!兼愛(ài)固然是好的;但是，天下的事難辦得很啊，兼愛(ài)也正是這樣的事情。”墨子說(shuō)道：“天下的士大夫、君子們，特別地不能認(rèn)識(shí)兼愛(ài)的利益、不能辨別兼愛(ài)的意義?，F(xiàn)在攻城野戰(zhàn)，需要犧牲自己的生命來(lái)?yè)Q取一個(gè)好名聲，這本來(lái)是人們很不愿意做的事。但是如果最高統(tǒng)治者喜歡這樣干，那么他的臣下也就跟著做。何況是兼相愛(ài)、交相利，同以上所說(shuō)的殺身以成名有根本上的不同!凡是愛(ài)別人的人，別人也一定會(huì)愛(ài)他;有利于別人的人，別人也一定會(huì)有利于他;討厭別人的人，別人也一定會(huì)討厭他;損害別人的人，別人也一定會(huì)報(bào)復(fù)他。兼愛(ài)這件事有什么難辦的?只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實(shí)之于行的緣故?！睆那皶x文公喜歡士人穿丑陋的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的皮襖，圍著牛皮帶來(lái)掛佩劍，頭戴厚布做的帽子，進(jìn)可以參見(jiàn)君上，出可以往來(lái)朝廷。這是什么緣故呢?因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來(lái)。等到一年，朝廷之臣都面有深黑之色。這是什么緣故呢?因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能夠如此。從前越王勾踐喜歡將士勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來(lái)，放火燒船，考驗(yàn)他的將士說(shuō)：“越國(guó)的財(cái)寶全在這船里?！痹酵跤H自擂鼓，讓將士前進(jìn)，將士聽(tīng)到鼓聲，打破行列秩序亂沖橫行，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余。越王于是敲鑼，讓他們退下。所以墨子說(shuō)道：“像那些穿丑陋的衣服、減少食量、犧牲生命以換取榮譽(yù)，這些都是天下百姓看起來(lái)很難做到的事。但是只要君主喜歡，那么眾人就都能做到;何況兼相愛(ài)、交相利，跟這些又不相同呀!愛(ài)別人的人，別人也一定會(huì)愛(ài)他;有利于別人的人，別人也一定會(huì)有利于他;討厭別人的人，別人也一定會(huì)討厭他;損害別人的人，別人也一定會(huì)損害他。這兼愛(ài)有什么難以做到的呢?只不過(guò)君主沒(méi)有把它作為大政來(lái)推行，而在下的臣子也無(wú)從響應(yīng)執(zhí)行罷了。

然而現(xiàn)在天下的士大夫、君子們說(shuō)：“話是不錯(cuò)!兼愛(ài)固然是好的，但它是不可實(shí)行的事。就像要舉起泰山越過(guò)黃河、濟(jì)水一樣?！蹦诱f(shuō)道：“這個(gè)比喻不恰當(dāng)。舉起泰山而越過(guò)黃河、濟(jì)水，可以說(shuō)是力大無(wú)比了，但自古及今，沒(méi)有人能做得到。而兼相愛(ài)，交相利與此相比則是完全不同的，它們是可執(zhí)行的，古時(shí)的圣王就曾做到過(guò)。”怎么知道是這樣的呢?古時(shí)大禹治理天下，西邊疏通了西河、漁竇，用來(lái)排泄渠水、孫水和皇水;北邊疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黃河中的厎柱山分流，鑿開(kāi)龍門以有利于燕、代、胡、貉與西河地區(qū)的人民;東邊穿泄大陸的迂水，攔入孟諸澤，分為九條河，以此限制東土的洪水，用來(lái)利于冀州的人民。南邊疏通長(zhǎng)江、漢水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利于荊、楚、吳越和南夷的人民。這是大禹確實(shí)實(shí)行過(guò)的兼愛(ài)的事，我們今天也應(yīng)該實(shí)行兼愛(ài)啊。從前周文王治理西土，好像日月經(jīng)天，射出的光輝照耀四方和西周大地。他不倚仗大國(guó)而欺侮小國(guó)，不倚仗人多而欺侮鰥寡孤獨(dú)，不倚仗強(qiáng)暴勢(shì)力而掠奪農(nóng)夫的糧食牲畜。上天眷顧文王的慈愛(ài)，所以讓年老無(wú)子的人，有人供養(yǎng)以享天年;孤苦無(wú)兄弟的人可以生活在社會(huì)大家庭中，有所作為;幼小無(wú)父母的孤兒，也能有所依靠而長(zhǎng)大成人。這是文王實(shí)行的兼愛(ài)的事。我們現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)實(shí)行兼愛(ài)這件事。從前周武王將行巡祭祀泰山，傳記記載說(shuō)：“泰山啊!有道的曾孫周王有祭事。伐紂的大事已經(jīng)有收獲，那批仁人崇尚作為，用以拯救商夏遺民及四方少數(shù)民族。即使是至親，也不如仁人。萬(wàn)方之人有罪，由我一人承當(dāng)?！边@是周武王實(shí)行的兼愛(ài)的事，我們今天也應(yīng)當(dāng)實(shí)行它。

所以墨子說(shuō)道：“現(xiàn)在天下的君子，如果內(nèi)心確實(shí)希望天下富足，而討厭天下貧窮，希望天下被治理好，而討厭天下混亂，那就應(yīng)當(dāng)同時(shí)相愛(ài)、交互得利。這是圣王的法則，是天下的大治，也是我們不可不努力去做的事啊?！?/p>

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