《墨子》，戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·09章 尚賢(中)(3)

墨子主張舉賢應(yīng)該“不避親”“不辟疏”，任用賢才要“高予之爵，重予之祿”“任之以事，斷予之令”，對(duì)有能者要“舉而上之，富而貴之，以為官長”，對(duì)無能者要“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。這是對(duì)賢者的重視，對(duì)無能者的遺棄，一切都以自己的能力為重，當(dāng)時(shí)東方各國還比較普遍地實(shí)行世卿制，楚王斥責(zé)墨子之道為“賤人之言”。而秦國實(shí)行的客卿制則大異其趣。尤其是商鞅變法之后，更是對(duì)無軍功的宗室子弟一概廢除其爵位，而按軍功重新確定爵秩等級(jí)。

“圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑?！睆倪@句話中我們可以看到他初步的法治思想，一個(gè)國家該怎樣治理?該怎樣對(duì)待賢士能人?

而他的“官無常貴，民無終賤”的觀點(diǎn)已經(jīng)朦朧地反映了春秋向戰(zhàn)國過渡的新傾向，它標(biāo)志著奴隸主貴族制度終歸消滅而代之以官僚政治的必然趨勢。

本篇墨子通過古代圣王崇尚賢才，使國家繁榮富強(qiáng)，來反襯今天的王公大臣，他們效仿古人，但不能給予賢人以應(yīng)有的東西，賢人即使想為他效忠，也因得到不公平的待遇而退縮?，F(xiàn)在的王公大臣，內(nèi)心雖然想要治理好國家，可卻忽視了一個(gè)重要的原因：“尚賢為政”。因此說，一個(gè)國家要想富強(qiáng)，重要的就是“尚賢”。而尚賢最重要的就是做到表里如一，給賢人應(yīng)有的待遇。這在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科技日益進(jìn)步的時(shí)代，同樣是很適用的。比如說在一家公司怎樣才能把效益提上去?必須依靠人才，而這時(shí)就要給這些人才應(yīng)有的待遇，要不然公司是留不住人才的，因?yàn)槿送咛幾撸吞幜鳌?/p>

【原文】

故古圣王以審以尚賢使能，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。

然則富貴為賢，以得其賞者誰也?曰：若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞何也?曰：其為政乎也，兼而愛之，從而利之，又率之萬民，以尚尊天、事鬼，愛利萬民。是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母。萬民從而譽(yù)之曰“圣王”，至今不已。則此富貴為賢，以得其賞者也。然則富貴為暴，以得其罰者誰也?曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也?曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民。是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無后嗣，萬民從而非之曰“暴王”，至今不已。則此富貴為暴，而以得其罰者也。

然則親而不善，以得其罰者誰也?曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。

然則天之所使能者，誰也?曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也?先王之書《呂刑》道之曰：“皇帝清問下民，有辭有苗①。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明?！Ｄ嗣螈?，恤功于民。伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農(nóng)殖嘉谷。三后成功，維假③于民?！眲t此言三圣人者，謹(jǐn)其言，慎其行，精其思慮，索之隱事遺利，以上事天，則天鄉(xiāng)④其德;下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：“此道也，大用之則不窕⑤，小用之則不困，修用之則萬民被其利，終身無已?！?/p>

《周頌》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于也;若地之固，若山之承①，下坼不崩。若日之光，若月之明，與同常?！眲t此言圣人之德，章明、博大、埴固以修久也。故圣人之德蓋總乎者也。今王公大人欲王、正諸侯，夫無德義，將何以哉?其說將必挾震威強(qiáng)。今王公大人將焉取挾震威強(qiáng)哉?傾者民之死也!民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至。自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎后世，故②不察尚賢之本也?此圣人之厚行也。

【注釋】

① 有辭有苗：譴責(zé)有苗部落。

② 名三后：命令伯夷、大禹、后稷三人。

③ 假：降福，受福。

④ 鄉(xiāng)：通“享”

⑤ 窕：不滿。

① 承：聳立。

② 故：與“胡”同。

【翻譯】

所以古代的帝王確實(shí)能以尚賢使能來治理國政的，這是取法于上天。唯有上天不分貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏的人，只要是賢人就推舉重用他，凡是不肖之徒就壓制和遺棄他。

既然這樣，那么，那些富貴而行仁政的，受到獎(jiǎng)賞的是誰呢?回答說：像從前幾代的圣王堯、舜、禹、湯、文、武等都是。他們是因?yàn)槭裁炊玫缴咸熨p賜呢?回答說：他們治理天下，仁愛天下，為人民造福，又率領(lǐng)天下萬民崇尚尊天事鬼，愛護(hù)百姓。所以鬼神賞賜他們，立他們?yōu)樘熳?，做百姓的父母。百姓從而稱贊他們?yōu)椤笆ネ酢保钡浆F(xiàn)在還頌揚(yáng)不止。這就是富貴而又行仁政因而得到上天的賞賜的人。那么富貴行暴而得到懲罰的又是哪些人呢?回答說：像夏商周三代的暴君桀、紂、幽、厲就是。怎么知道呢?回答說：他們統(tǒng)治天下，互相仇恨和殘害，又率領(lǐng)天下的百姓咒罵上天，侮辱鬼神，殘害萬民。所以上天鬼神懲罰他們，使他們被刑戮，子孫后代流離失所，家室毀滅，沒有后代，萬民從而毀罵他們?yōu)椤氨┩酢?，直到現(xiàn)在還沒有休止。這就是富貴行暴而得到的懲罰。

那么，作為君王的親族由于做不好事而受到懲罰的又有哪些呢?回答說：如從前的伯鰥，是帝顓頊的長子，敗壞了顓頊帝的功德，被流放到羽山的郊野，那是終年暗無天日的地方，舜帝一點(diǎn)也不可憐他。這就是與君王有親但是做不好事，而受到上天懲罰的例子。

那么，上天所能任用的是哪些人呢?回答說：像古代的大禹、后稷、皋陶就是。怎么知道是這樣呢?先王留下的書籍《呂刑》說過：“堯帝詢問百姓所患，百姓都回答有苗部落是最大的禍害。堯帝說：‘各位君主以及在下執(zhí)事之人，凡是有德之人即可顯用，鰥寡之人也沒有關(guān)系。建立在德上的威嚴(yán)才是真正的威嚴(yán)，建立在德上的明察才是真正的明察?！谑敲畈?、大禹、后稷三君，為人民辦事。伯夷制定典禮，使百姓有法可依;大禹平治水土，為山川命名;后稷指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓百姓多收糧食。這三君的成功，有恩于民。”這說的是三位圣人，謹(jǐn)言慎行，深思熟慮，尋求天下不被注意的事情和遺漏的利益，以此來敬奉上天，那么上天享用他們的功德;以此來下施于萬民，那么人民將大受其惠，終身受用無窮。所以先王說：“這個(gè)就是道，大而用之，無窮無盡，小而用之，不困不頓，長遠(yuǎn)用之，民受其惠，終身享用不盡?！?/p>

《周頌》上說：“圣人的，像天一樣崇高，像地一樣寬廣，昭明天下。像大地一樣堅(jiān)固，像山一樣聳立，不開裂、不崩塌;像太陽一樣光芒萬丈，像月亮一樣無比光明，跟天地一樣長久。”這說明圣人的彰明博大，堅(jiān)牢而長久。所以圣人的德行，是能夠總括天地的一切美德。現(xiàn)在的王公大人想一統(tǒng)天下，稱霸諸侯，如果沒有德和義，那將憑借什么呢?他們說將用實(shí)力政策對(duì)付強(qiáng)硬的對(duì)手?，F(xiàn)在王公大人怎么能使用威力對(duì)付強(qiáng)大的對(duì)手呢?這只能帶來人民的死亡。人民的生存愿望都是十分強(qiáng)烈的，對(duì)死亡卻十分厭惡。人民得不到自己所希望的，而常常得到他們所厭惡的。從古到今，還沒有人能靠這一統(tǒng)天下、稱霸諸侯的。現(xiàn)在的王公大人想一統(tǒng)天下，稱霸諸侯，把自己的愿望推行于當(dāng)代，又名垂于后世，為什么不研究崇尚賢士這一為政的根本呢?這是圣人崇高的德行呀!

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