《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·28章 天志(下)(3)

在上一篇天志(中)，墨子提倡“天志”說(shuō)，是用“天志”來(lái)作為王公大人和天下萬(wàn)民言行的尺度的，他認(rèn)為只有“天志”才是人類(lèi)行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

墨子認(rèn)為：上天的意志不但在消極方面限制人們某些事情不能做，并且在積極方面還鼓勵(lì)人們，某些事情要努力去做，天志希望人有力相營(yíng)，有道相救，有財(cái)相分，這樣做的結(jié)果就是國(guó)家安定、萬(wàn)民團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)繁榮、百姓安居樂(lè)業(yè)。

【原文】

故子墨子置立天之以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今輪人以規(guī)，匠人以矩，以此知方圓之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知之士君子之去義，遠(yuǎn)也!何以知之士君子之去義遠(yuǎn)也?今知氏大國(guó)之君寬者然曰：“吾處大國(guó)而不攻小國(guó)，吾何以為大哉?”是以差論蚤牙之士，比列其舟車(chē)之卒，以攻罰無(wú)罪之國(guó)，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹(shù)木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。民之格者，則剄拔①之，不格者，則系操②而歸，丈夫以為仆圉、胥靡，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國(guó)覆軍，殺將若干人矣?！逼溧弴?guó)之君，亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發(fā)其綛③處，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書(shū)之竹帛，藏之府庫(kù)，為人后子者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當(dāng)發(fā)吾府庫(kù)，視吾先君之法美?”必不曰“文、武之為正者，若此矣”，曰“吾攻國(guó)覆軍，殺將若干人矣”。則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也。其鄰國(guó)之君，不知此為不仁不義也。是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。

所謂小物則知之者，何若?今有人于此，入人之場(chǎng)園，取人之桃李瓜薑者，上得且罰之，眾聞則非之。是何也?曰：不與其勞，獲其實(shí)，已非其有所取之故。而況有踰于人之墻垣，抯格人之子女者乎!與角人之府庫(kù)，竊人之金玉蚤①絫者乎!與踰人之欄牢，竊人之牛馬者乎!而況有殺一不辜人乎!今王公大人之也，自殺一不辜人者，踰人之墻垣，抯格人之子女者，與角人之府庫(kù)，竊人之金玉蚤絫者，與踰人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場(chǎng)園，竊人之桃李瓜薑者，今王公大人之加罰此也;雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之，亦無(wú)以異此矣。今之諸侯，將猶皆侵凌②攻伐兼并，此為殺一不辜人者，數(shù)千萬(wàn)矣!此為踰人之墻垣，格人之子女者，與角人府庫(kù)，竊人金玉蚤累者，數(shù)千萬(wàn)矣!踰人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場(chǎng)園，竊人之桃李瓜薑者，數(shù)千萬(wàn)矣!而自曰：“義也!”

故子墨子言曰：“是蕡我者①，則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉!今有人于此，少而示之黑，謂之黑;多示之黑，謂白。必曰：‘吾目亂，不知黑白之別?！裼腥擞诖耍苌賴L之甘，謂甘;多嘗，謂苦。必曰：‘吾口亂，不知其甘苦之味?！裢豕笕酥?，或殺人，其國(guó)家禁之。此蚤越②有能多殺其鄰國(guó)之人，因以為文義。此豈有異蕡黑白、甘苦之別者哉!”

故子墨子置天之以為儀法。非獨(dú)子墨子以天之志為法也，于先王之書(shū)《大夏》之道之然：“帝謂，予懷明德，毋大聲以色，毋長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則?！贝苏a③之以天志為法也，而順帝之則也。且今之士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利者，當(dāng)天之志而不可不考察也。天之志者，義之經(jīng)也。

【注釋】

① “拔”為“殺”字之誤。

② “操”為“累”之誤。

③ “綛”為“總”之誤。

① “蚤”為“布”字之誤。

② “凌”，侵犯。

① “蕡”，“紊”之假借字，亂。“我”為“義”字之誤。

② “蚤越”當(dāng)為“斧鉞”。

③ “誥”為“語(yǔ)”字之誤。

【翻譯】

所以墨子設(shè)立天志，作為法度標(biāo)準(zhǔn)，就像車(chē)輪師傅有圓規(guī)，木匠有方尺一樣，現(xiàn)在車(chē)輪師傅使用圓規(guī)，木匠使用方尺，以之知道方與圓的區(qū)別。所以墨子設(shè)立天志作為法度標(biāo)準(zhǔn)，我因此而知道天下的士君子離義還很遠(yuǎn)。怎么知道天下的士君子離義還很遠(yuǎn)呢?現(xiàn)在大國(guó)的君主自得地說(shuō)：“我們處于大國(guó)地位而不攻打小國(guó)，我怎能成為大國(guó)呢?”因此差遣他們的爪牙，排列他們的舟車(chē)隊(duì)伍，用以攻伐無(wú)罪的國(guó)家，進(jìn)入他們的國(guó)境，割掉他們的莊稼，砍伐他們的樹(shù)木，毀壞他們的城郭，以及填沒(méi)他們的溝池，焚燒他們的祖廟，屠殺他們的牲口。人民抵抗的，就殺掉，不抵抗的就捆縛回去，男人用作奴仆、馬夫，女人用作舂米、掌酒的家奴。那些喜好攻伐的君主，不知道這是不仁不義，還以此通告四鄰的國(guó)君說(shuō)：“我攻下別國(guó)，覆滅他們的軍隊(duì)，殺了將領(lǐng)多少人?！彼弴?guó)的君主，也不知道這是不仁不義，又準(zhǔn)備皮幣，拿出倉(cāng)庫(kù)的積藏派人去犒勞慶賞。那些喜好攻伐的君主又絕對(duì)不知道這是不仁不義，又把它寫(xiě)在簡(jiǎn)帛上，藏在府庫(kù)中，讓后世子孫必定要順從他們先君的志行，說(shuō)道：“為什么不打開(kāi)我們的府庫(kù)，看看我們先君留下的法則呢?”(那上面)必定不會(huì)寫(xiě)著“、武王的政績(jī)?nèi)绱恕保囟▽?xiě)著“我攻下敵國(guó)，覆滅他們的軍隊(duì)，殺了將領(lǐng)若干人”。那些喜好攻伐的君主不知道這是不仁不義。他的鄰國(guó)君主也不知道這是不仁不義。因此攻伐代代不止。這就是我所說(shuō)的士大夫、君子們對(duì)于大事全不明白的緣故。

所謂小事則知道，又怎么講呢?比如現(xiàn)今這里有一個(gè)人，他進(jìn)入別人的果場(chǎng)菜園，偷竊人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了將會(huì)懲罰他，大眾聽(tīng)到了就指責(zé)他。這是什么原因呢?是因?yàn)樗粎⑴c種植之勞，卻獲得了果實(shí)，取到了不屬于自己的東西的緣故。何況還有翻越別人的圍墻，去抓取別人子女的呢!與角穿人家的府庫(kù)，偷竊人家的金玉布帛的呢!與翻越人家的牛欄馬圈，盜取人家牛馬的呢!何況還有殺掉一個(gè)無(wú)罪的人呢!對(duì)于殺掉一個(gè)無(wú)罪的人，翻越人家的圍墻抓取別人的子女，與角穿別人的府庫(kù)而偷取人家的金玉布帛的，與翻越別人的牛欄馬牢而盜取牛馬的，與進(jìn)入人家的果場(chǎng)菜園而偷取桃李瓜果的，現(xiàn)在的王公大人對(duì)這些都要加倍懲罰;即使古代的圣王如堯、舜、禹、湯、、武王等治政，也不會(huì)與此不同?，F(xiàn)在天下的諸侯，大概還全都在相互侵犯、攻伐、兼并，這與殺死一個(gè)無(wú)辜的人相比，罪過(guò)已是重幾千幾萬(wàn)倍了。這與翻越別人的圍墻而抓取別人的子女相比，與角穿人家的府庫(kù)而竊取金玉布帛相比，罪過(guò)也已數(shù)千萬(wàn)倍了。與翻越別人的牛欄馬圈而偷竊別人的牛馬相比，與進(jìn)入人家的果場(chǎng)菜園而竊取人家的桃、李、瓜、姜相比，罪過(guò)已數(shù)千萬(wàn)倍了!然而他們自己卻說(shuō)：“這是義呀!”

所以墨子說(shuō)道：“這是混亂我的說(shuō)法。這跟混淆黑白、甜苦的辨別，有什么不同的嗎?假如現(xiàn)在這里有一個(gè)人，少許給他看一點(diǎn)黑色，他說(shuō)是黑的;多給他看些黑色，他卻說(shuō)是白的。結(jié)果他必然會(huì)說(shuō)：‘我的眼睛昏亂，不知道黑白的分別?！偃绗F(xiàn)在這里有一個(gè)人，少許給他嘗點(diǎn)甜味，他說(shuō)是甜的;多給他嘗些甜味，他說(shuō)是苦的。結(jié)果他必然會(huì)說(shuō)：‘我的口味亂了，我不知道甜和苦的味道?！F(xiàn)在的王公大人施政，若有人殺人，他的國(guó)家必然禁止。如果有人拿兵器多多殺掉鄰國(guó)的人，卻說(shuō)這是義。這與混淆黑白、甘苦的做法有什么區(qū)別嗎?”

所以墨子設(shè)立天志，作為法度標(biāo)準(zhǔn)。不僅墨子以天志為法度，就連先王的書(shū)《大夏》(即《詩(shī)·大雅》)中也說(shuō)過(guò)：“上天對(duì)文王說(shuō)思念有光明的人，他不大顯露聲色，也不崇尚侈大與變革，不逞能弄巧自作聰明，而是順從天帝的法則?！边@是告誡周文王以天志為法度，順從天帝的法則。所以當(dāng)今天下的士大夫、君子們，如果內(nèi)心確實(shí)希望實(shí)行仁義，追求做上層人士，在上希望符合圣王之道，在下希望符合國(guó)家百姓的利益，對(duì)天志就不可不詳加考察。天的意志，就是“義”的原則。

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