《墨子》，戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·27章 天志(中)(1)

在墨子生活的年代，戰(zhàn)爭頻繁，人民生活顛沛流離，饑不得食，寒不得衣，勞不得息，亂不得治，自己雖有治國的抱負(fù)，但因自己身份的低微，不能實(shí)現(xiàn)。因此只能求助于上天、鬼神，認(rèn)為他們一定能掌管天子，并協(xié)助他們治理好國家，因此，他提出了著名的“天志”說，其實(shí)他的很多思想都是建立在這個基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為上天是萬能的，可以掌管一切。

“故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學(xué)、出言談也?！睆倪@句話中我們可以知道墨子所提倡的“天志”就是用來作為王公大人和天下萬民言行的尺度的。墨子認(rèn)為只有“天志”才是人類行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

通過制車輪的師傅和木匠，來說明上天有意志，并把它作為一個準(zhǔn)則，用來衡量一個人的仁與不仁，最后得出只有順從天意，才能造福民眾，這才是“義”的準(zhǔn)則。

【原文】

子墨子言曰：“今之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出?！奔仍徊豢梢圆豢疾炝x之所欲出，然則義何從出?子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也?曰：義者，善政也。何以知義之為善政也?曰：有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得乎貴且知者;然后得乎愚且賤者。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。

然則孰為貴?孰為知?曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。

今之人曰：“當(dāng)若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐①明知之，然吾未知天之貴且知于天子也。”子墨子曰：“吾所以知天貴且知于天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之;天子為暴，天能罰之;天疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之貴且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。曰：‘明哲維天，臨君下土②?！瘎t此語天之貴且知于天子。不知亦有貴知夫天者乎?曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣?！笔枪首幽釉唬骸敖裰?，中實(shí)將欲遵道利民，本考察仁義之本，天之意不可不慎③也?！?/p>

既以天之意以為不可不慎已，然則天之將何欲何憎?子墨子曰：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也;又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也?！鄙蠌?qiáng)聽治，則國家治矣;下強(qiáng)從事，則財用足矣。若國家治財用足，則內(nèi)有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼;外有以為環(huán)璧珠玉，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬民，則君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。是故子墨子曰：“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本考察仁義之本，天之意不可不慎也?！?/p>

【注釋】

① “傐”當(dāng)為“碻”，即“確”。

② 明哲維天，臨君下土：天是明哲的，臨照著下界的天子。

③ “慎”通“順”。下同。

【翻譯】

墨子說：“現(xiàn)在天下的君子如果想實(shí)行仁義的話，那么就不能不研究義是從哪里產(chǎn)生的?！奔热徽f不能不研究義是從哪里產(chǎn)生的，那么義到底是從什么地方產(chǎn)生的呢?墨子說：“義不是從愚蠢而卑賤的人中產(chǎn)生，而是從高貴而聰明的人中產(chǎn)生?！痹趺粗懒x不是從愚蠢而卑賤的人中產(chǎn)生，而是從高貴而聰明的人中產(chǎn)生呢?回答說：所謂義，就是善政。怎么知道義就是善政呢?回答說：天下有義則治理，無義則混亂，所以知道義就是善政。愚蠢而卑賤的人，不能向高貴而聰明的人施政;只有高貴而聰明的人，然后才可能向愚蠢而卑賤的人施政。這就是我知道義不從愚蠢而卑賤的人中產(chǎn)生，而從高貴而聰明的人中產(chǎn)生的原因。

既然如此，那么誰是高貴的?誰是聰明的?回答說：天是高貴的，天是聰明的，如此而已。那么，義確實(shí)是由天產(chǎn)生出來的了。

現(xiàn)今天下的百姓都說：“從道理上說天子比諸侯尊貴，諸侯比大夫尊貴，這道理明明白白，但是我還不知道上天比天子還高貴而且聰明?！蹦诱f：“我知道上天比天子還高貴而且聰明的理由。即是：天子為善政，上天能夠賞賜他;天子行暴政，上天能懲罰他;天子有疾病災(zāi)禍，必定齋戒沐浴，準(zhǔn)備潔凈的酒醴粢盛，用來祭祀上天鬼神，那么上天就能幫他除去疾病災(zāi)禍。可是我并沒有聽說上天向天子祈求賜福的，這就是我知道上天比天貴而且聰明的理由。道理還不僅如此，又由古代先王傳下來的訓(xùn)解上天高明而不易解說的道理中可以知道。說是：‘明哲的上天，高高在上，君臨下土。’這就是說上天比天子更高貴、更聰明。不知道還有沒有比上天更高貴而且聰明的呢?”回答說：“只有上天是最高貴的，上天是最聰明的，既然如此，那么義確實(shí)是從上天那里產(chǎn)生的。”所以墨子說道：“現(xiàn)今天下的君子們，如果確實(shí)想要遵循圣王之道，造福人民，考察仁義的根本，那么對于上天的意志就不能不遵循?！?/p>

既然不能不遵循上天的意志，那么上天希望的是什么，憎惡的是什么呢?墨子說：“上天的意志是，不希望大國攻打小國，大家族侵?jǐn)_小家族，強(qiáng)大的欺凌弱小的，狡詐的算計愚笨的，高貴的傲視卑賤的，這些都是上天所不愿看到的。不僅如此，上天還希望人們有力量就相互幫助，有學(xué)問道德就相互傳授，有財物就大家共享;還希望在上位的要勤于政事，在下位的要努力從事工作?！本由衔坏呐β犝卫?，那么國家就得到治理了;居下位的努力從事工作，那么財用就足夠了。假若國家和家族都被治理好了，財用也充足了，那么在內(nèi)有能力準(zhǔn)備潔凈的酒醴粢盛，用以祭祀上天和鬼神;對外有環(huán)璧珠玉，用以聘問交接四方鄰國。諸侯間的仇怨不再發(fā)生了，邊境上的戰(zhàn)爭不會產(chǎn)生了。在內(nèi)有能力讓饑者得食、勞者得息，保養(yǎng)萬民，那么君臣上下就相互施惠效忠，父子兄弟之間慈愛孝順。所以明白上天之意，奉行而施之于天下，那么刑政就會治理，萬民就會和諧，財用就會充足，百姓都得到暖衣飽食，安寧無憂。所以墨子說：“現(xiàn)在天下的君子，如果心中確實(shí)想遵循圣道、造福人民，那么就要認(rèn)真研究仁義這個根本問題，而對上天的意志就不可不認(rèn)真對待?！?/p>

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