《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·37章 非命(下)(2)

墨子以王公大人、卿大夫、農(nóng)夫、婦人等作為例子，說明如果王公大人不努力聽政，那么國(guó)家就會(huì)混亂，不得安寧;卿大夫不努力工作，那么國(guó)家就不會(huì)富強(qiáng);農(nóng)夫如果不努力種植，那么人民就不得衣食之資;婦人不努力織麻，人民就沒有御寒之物。但此時(shí)墨子把王公大人辛苦地統(tǒng)治人民看作是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，并認(rèn)為這和農(nóng)夫的“耕稼樹藝”、婦女的“紡績(jī)織絍”是一回事，這是不正確的，因?yàn)橹挥修r(nóng)夫和婦女的勞動(dòng)才是財(cái)富的真正創(chuàng)造者。王公大人的治理國(guó)家并不是財(cái)富的創(chuàng)造者，他們只是費(fèi)盡心機(jī)地榨取勞動(dòng)人民的衣食之資，他們吃的是剝削飯，過的是寄生的生活。但墨子之所以把他們放在一起，認(rèn)為是同等重要的，這是因?yàn)槟拥男∩a(chǎn)者的特殊地位所決定的，使他不得不對(duì)貴族階級(jí)有一定的妥協(xié)性，這就導(dǎo)致了他不能分辨出勞動(dòng)者和貴族階級(jí)之間的利害關(guān)系是對(duì)立的，而非平等的。

墨子認(rèn)為天下的混亂是由治理天下的王公大人的主觀努力造成的，而個(gè)人的富貴貧賤也是由于每一個(gè)人的努力或不努力導(dǎo)致的，因此不要怨天尤人，世界是公平的，只要你能抓住機(jī)會(huì)，你就會(huì)有所成就。前提是你平時(shí)必須努力，所謂“厚積薄發(fā)”就是這個(gè)道理。

【原文】

然今夫有命者，不識(shí)昔也三代之圣善人與?意亡昔三代之暴不肖人與?若以說觀之，則必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。

然今以命為有者。昔三代暴王桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有，于此乎不而矯①其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：“我罷不肖，吾聽治不強(qiáng)。”必曰：“吾命固將失之。”雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚、君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂，其言不曰：“吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)?！庇衷唬骸拔崦虒⒏F?！蔽羧鷤蚊?，亦猶此也。

昔者暴王作之，窮人術(shù)①之，此皆疑眾遲樸。先圣王之患之也，固在前矣，是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫。曰：“何書焉存?”禹之《總德》有之曰：“允②不著惟天，民不而葆。既防兇心③，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆?”《仲虺之誥》曰：“我聞?dòng)邢娜顺C天命于下，帝式是增④，用爽厥師?！北擞脽o為有，故謂矯;若有而謂有，夫豈為矯哉!昔者桀執(zhí)有命而行，湯為《仲虺之告》以非之?！短摹分砸?，于去發(fā)⑤曰：“惡乎⑥君子!天有顯德，其行甚章。為鑒不遠(yuǎn)，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡;上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之大帝⑦?！蔽艏q執(zhí)有命而行，武王為《太誓》去發(fā)以非之。曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之記?從十簡(jiǎn)之篇以尚，皆無之。將何若者也?

【注釋】

① 矯：當(dāng)為“驕”，放縱。

① 術(shù)：通“述”。

② 允：誠(chéng)實(shí)。惟：于。

③ 防：此處為“放”，放縱。星：當(dāng)為“心”。

④ 增：此處當(dāng)為“憎”。

⑤ 于去發(fā)：當(dāng)為“太子發(fā)”。

⑥ 惡乎：發(fā)語詞。

⑦ 帝：當(dāng)作“商”。

【翻譯】

然而現(xiàn)今主張有命論的人，不知道是根據(jù)從前三代的圣王、善人呢?還是從前三代的暴君和不肖之徒呢?假如按他們的論說來考察，那么一定不是根據(jù)從前三代的圣王、善人，一定是根據(jù)暴君和不肖之徒。

然而現(xiàn)在有人認(rèn)為命運(yùn)是存在的，從前三代暴君桀、紂、幽王、厲王，貴為天子，富有天下，于是乎不能矯正他們耳目的欲念，而放縱他的內(nèi)心的邪僻。在外驅(qū)車打獵射鳥，在沉湎于飲酒作樂，而不顧及他的國(guó)家百姓的政事，過多地做無用的事，殘暴地對(duì)待百姓，于是喪失了他們的國(guó)家。他們不這樣說：“我疲沓無能，我聽獄治國(guó)不努力?！倍欢〞?huì)說：“我命里本來就要失國(guó)的?！奔词故侨ｍ碂o能的百姓，也是這樣。不能好好地對(duì)待雙親君長(zhǎng)，非常厭惡恭敬儉樸而喜好簡(jiǎn)慢粗陋，貪婪于飲食而懶惰于勞作，因而穿衣吃飯的資財(cái)不充足，因此自身有饑寒凍餒的憂患，但他們不這樣說：“我疲沓無能，我從事勞作不努力?！倍f：“我命里本來就窮。”從前三代的虛偽的人也是這樣。

從前暴君編造這些話，窮人復(fù)述這些話。這些都是迷惑百姓、愚弄樸實(shí)的人。先代圣王為此感到憂慮，在前世就有了，因此寫在竹帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，流傳給后世子孫。說：在哪些書保存有這些話呢?夏禹的《總德》上有記載，說：“誠(chéng)信不到達(dá)上天，上天就不會(huì)保佑他的子民。既然放縱自己兇惡的心志，上天就會(huì)降下災(zāi)禍的。不謹(jǐn)慎而喪失了德，天命怎會(huì)保佑呢?”《仲虺之告》說：“我聽說夏人假造天命頒布于世，上天痛恨他，因此使他喪失了軍隊(duì)?！彼貌淮嬖诘臇|西作為存在的東西，所以叫偽造;假若是存在的而說存在，那怎么能說是偽造呢!從前夏桀主張有命論行事，商湯作《仲虺之告》以反對(duì)他。《太誓》中太子發(fā)說：“啊，君子!上佑明德之人，他們的品行特別顯著?？梢宰鳛殓R子借鑒的不遠(yuǎn)，殷王就是。他說人有命運(yùn)，說恭敬不可行，說祭祀無益，說暴徒無害。上天不保佑，九州都滅亡了;上天不順心，給他降下滅亡的災(zāi)難。只有我周朝，接受了商的。”從前商紂王主張有命運(yùn)而行事，周武王作《太誓》太子發(fā)反駁他。說，你為什么不向上考察商、周、虞、夏時(shí)代的史料?十簡(jiǎn)以上的篇幅，都沒有命運(yùn)的內(nèi)容。將怎么樣呢?

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