《墨子》，戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·48章 公孟(2)

這篇文章記述了墨子與弟子或與他人的對話。公孟子作為儒家學(xué)說的代表，對墨子提出了質(zhì)疑，如義祥之辯、三年之喪等;同時還載有其弟子所說的“告子勝為仁”、弟子對于告子對墨子的批判“言義而形甚惡”的言論表示不滿而告訴墨子，墨子不但不生氣，反而說有毀譽(yù)總比沒有強(qiáng)。公孟子堅持“三年之喪”，這正好與墨子所提倡的“節(jié)葬”是矛盾的，墨子認(rèn)為久葬久喪不利于國家發(fā)展，使得人們精神疲憊，上層階級不能從事政治，國家的安全無法保證，勞動者不能耕種、婦人不能織布，人們過著饑寒交迫的生活。而公孟子認(rèn)為守三年的喪期就如同小孩子依戀父母一樣。

在說明“非儒”的主張時，他與儒者討論“為什么要從事音樂”，儒者說以音樂作為娛樂。這就如同問“為什么蓋房子?”回答說：“為了房屋而建造房屋?！睆倪@里首先可以知道墨子是從實用主義的角度出發(fā)的，因為墨子是小生產(chǎn)者的代表，而他們既不是精神財富的創(chuàng)造者，也不是精神財富的享受者，他們不知道精神財富的功用，不知道精神財富之利，因此往往會導(dǎo)向禁欲主義。

在這篇中墨子談話的內(nèi)容，主要是為了申明他“非命”“明鬼”“節(jié)葬”“非儒”的主張。墨子雖然認(rèn)為儒家的學(xué)說足以喪亂天下的有四種，但他也認(rèn)為孔子也有不可改易的主張。可見墨子對儒家的態(tài)度，也有比較客觀的方面。從一些只言片語中可以看出，當(dāng)時有一些人懷疑墨子的主張，而墨子總是力辯自己學(xué)說的正確，真是不勝辛勞。

【原文】

公曰：“君子必古言服①，然后仁?！弊幽釉唬骸拔粽呱掏跫q卿士費(fèi)仲為之暴人，箕子、、為之圣人，此同言，而或仁不仁也。周公旦為天下之圣人，關(guān)叔為天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也?！?/p>

公孟子謂子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫。今博于《詩》《書》，察于禮樂，詳②于萬物，若使當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉?”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合焉為知矣。今子曰‘孔子博于《詩》《書》，察于禮樂，詳于萬物’，而曰可以為天子，是數(shù)人之齒③，而以為富?！?/p>

公曰：“貧富壽夭，齰然在天，不可損益?！庇衷唬骸熬颖貙W(xué)?！弊幽釉唬骸敖倘藞?zhí)有命，是猶命人葆①而去亓冠也?！惫^子墨子曰：“有義不義，無祥不祥?！弊幽釉唬骸肮攀ネ踅砸怨砩駷樯衩鳎鵀榈湼?，執(zhí)有祥不祥，是以政治而國安也。自桀紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執(zhí)無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書，《子亦》有之曰：‘亓傲也，出于子，不祥。’此言為不善之有罰，為善之有賞?！?/p>

子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期②，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g，誦《詩三百》，弦《詩三百》，歌《詩三百》，舞《詩三百》。若用子之言，則君子何日以聽治?庶人何日以從事?”公孟子曰：“國亂則治之，國治則為禮樂。國治③則從事，國富則為禮樂?！弊幽釉唬骸皣?，治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也;從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然后可也。今子曰：‘國治則為禮樂，亂則治之?！瞧┆q噎而穿井也，死而求醫(yī)也。古者三代暴王桀紂幽厲，薾④為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇⑤，國為戾虛者，皆從此道也。”

公曰：“無鬼神。”又曰：“君子必學(xué)祭祀①。”子墨子曰：“執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮，是猶無客而學(xué)客禮也，是猶無魚而為魚罟也?！?/p>

公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也?！弊幽釉唬骸白右匀曛畣史侨罩畣?，是猶倮②謂撅者不恭也?！?/p>

公孟子謂子墨子曰：“知有賢于人，則可謂知乎?”子墨子曰：“愚之知有以賢于人，而愚豈可謂知矣哉?”

公孟子曰：“三年之喪，學(xué)吾③之慕父母?！弊幽釉唬骸胺驄雰鹤又?dú)慕父母而已，父母不可得也，然號而不止，此亓故何也?即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢于嬰兒子哉?”

【注釋】

① 古言服：指說古代話、穿古代服飾。

② 詳：詳細(xì)了解。

③ 齒：契之齒。

① 葆：包裹頭發(fā)。

② 期：一年。

③ 治：當(dāng)作“貧”。

④ 薾：盛大之意。

⑤ 僇：通“戮”。

① 祀：“禮”字之誤。

② 倮：通“裸”。

③ “吾”字后脫一“子”字，吾子：孩子。

【翻譯】

公孟子說：“君子講話、穿衣必定要依照古制，這樣才稱得上仁?！蹦诱f：“從前商紂王的卿士費(fèi)仲是天下有名的暴虐之人，箕子、微子，是天下有名的圣人，他們都說同一時代的語言，但有的仁，有的不仁。周公旦是天下有名的圣人，管叔是天下有名的暴虐之人，這兩人穿著相同的古服，但一個仁，一個不仁。這樣看來，仁不在于古代的服飾和古代的語言了。再說你只是仿效周朝的古制，而沒有仿效夏朝的古制，你所謂的古不是真正的古?！?/p>

公孟子對墨子說：“從前圣王安排位次，道德智能最高的上圣立作天子，其次的立作卿大夫?，F(xiàn)在孔子博通《詩經(jīng)》《尚書》，明察禮、樂之制，詳知天下萬物，如果讓孔子處在圣王的時代，那么豈不可把孔子立為天子嗎?”墨子說：“所謂智者，必定尊重上天，侍奉鬼神，愛護(hù)百姓，節(jié)約財用，符合于這些要求，才可以稱得上是智者?，F(xiàn)在你說孔子博通《詩經(jīng)》《尚書》，明察禮、樂之制，詳知天下萬物，并說可以立為天子，這是數(shù)人家契據(jù)上的刻數(shù)，而自以為富裕了?！?/p>

公孟子說：“貧困、富裕、長壽、夭折，確實由天注定，無法增減它們?！庇终f：“君子一定要學(xué)習(xí)。”墨子說：“教人學(xué)習(xí)卻宣揚(yáng)宿命的觀念，就好像讓人包裹頭發(fā)，本來為了戴帽子，卻又拿去了他的帽子一樣?！惫献訉δ诱f：“人存在義與不義的事，但不存在因人的義與不義而得福得禍的情況?！蹦诱f：“古代的圣王都認(rèn)為鬼神是神明的，能降禍賜福，主張人們會因義而得福，因不義而得禍的觀點(diǎn)，因此政治得到治理，國家安寧。自從桀、紂以來，都認(rèn)為鬼神不是神明的，不能降禍賜福，主張人們不會因義得福，因不義得禍的觀點(diǎn)，因此政治混亂，國家滅亡了。所以先王的書《箕子》上說：‘言行傲慢，對你不吉祥?！@話是對不善的懲罰，又是對從善的獎賞。”

墨子對公孟子說：“按照喪禮：國君與父母、妻子、長子死了，要服喪三年，伯父、叔父、兄弟死了，只服喪一年，族人死了，要服喪五個月，姑、姐、舅、甥死了，也都有幾個月的服喪期。又在不辦喪事的間隙，誦《詩三百》，又配以舞蹈。如果用你的言論，那么國君哪一天可以從事政治呢?百姓又哪一天可以從事生產(chǎn)呢?”公孟子答道：“國家混亂就要進(jìn)行治理，國家治理就提倡禮、樂。國家貧困就從事生產(chǎn)，國家富裕就提倡禮、樂。”墨子說：“國家安寧，如果治理廢棄了，國家的安寧也就廢棄了。國家富裕，由于百姓從事生產(chǎn)才會富裕，百姓從事的生產(chǎn)廢棄了，國家的富裕也就廢止了。所以治國的事，必須勤勉不止，才可以治好?，F(xiàn)在你說：‘國家安寧就提倡禮、樂，國家混亂就進(jìn)行治理。’就如同吃飯噎住了才去鑿井，人死了才去求醫(yī)一樣。古時候，三代的暴虐之王夏桀、商紂、周幽王、周厲王大興聲樂，不顧老百姓的死活，因而自己遭到殺戮，國家遭到滅亡，這都是聽從這種主張所造成的。”

公孟子說：“沒有鬼神?！庇终f：“君子一定要學(xué)習(xí)祭禮?！蹦诱f：“主張‘沒有鬼神’的觀點(diǎn)卻勸人學(xué)習(xí)祭祀之禮，這就好像沒有賓客卻學(xué)習(xí)接待賓客的禮節(jié)，沒有魚卻結(jié)漁網(wǎng)一樣?！?/p>

公孟子對墨子說：“您認(rèn)為守三年的喪期是不對的，那么您主張的守三日的喪期也不對。”墨子說：“你用三年的喪期來否定三日的喪期，就好像裸體的人說掀衣露體的人不恭敬一樣?！?/p>

公孟子對墨子說：“見解、知識有勝過別人的地方，就可以稱作聰明、智慧嗎?”墨子答道：“愚笨人的見解、知識也有勝過別人的地方，但愚笨人難道可以稱為聰明、智慧的人嗎?”

公孟子說：“守三年的喪期，這是仿效孩子依戀父母的情意?！蹦诱f：“嬰兒的智慧，只是依戀自己的父母而已，父母不見了，就大哭不止。這是什么緣故呢?這是愚笨到了極點(diǎn)。那么儒者的智慧，難道有勝過小孩子的地方嗎?”

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