《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·39章 非儒(下)(1)

在前面我們已經(jīng)說過，墨子是先學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。后因發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說有許多不足之處，為糾正孔門儒學(xué)“禮煩擾而不說，厚葬糜財(cái)而貧民，久喪傷生而害聲”，因此自創(chuàng)新的學(xué)說。墨子此篇主要是為了批駁以孔子為代表的儒家的禮義思想。墨子反對(duì)儒家婚喪之禮，實(shí)則是反對(duì)“君、親有差”。又指責(zé)儒家的禮樂與政事、生產(chǎn)皆無益，又通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實(shí)際上鼓勵(lì)叛亂，惑亂人民。本篇反映了儒、墨兩家在思想認(rèn)識(shí)上的激烈斗爭(zhēng)。

墨子的主要思想之一就是“兼愛”，他所提倡的“兼愛”是無差別的、無等級(jí)之愛。因此他反對(duì)以孔子為代表的儒家思想所注重的“君臣有別”的等級(jí)之愛。他認(rèn)為孔子所提倡的禮義只是口頭上的仁義，只站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，而不管人民的死活。這與墨子站在人民的立場(chǎng)上為人民考慮是背道而馳的。

【原文】

儒者曰：“親親有術(shù)②，尊賢有等。”言親疏尊卑之異也。其《禮》曰：?jiǎn)?，父母，三年，妻、后子，三年，伯父、叔父、弟兄、庶子，其?戚族人，五月。若以親疏為歲月之?dāng)?shù)，則親者多而疏者少矣，是妻、后子與父同也。若以尊卑為歲月數(shù)，則是尊其妻子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也④。逆孰大焉?其親死，列尸弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以為實(shí)在，則贛愚甚矣;如其亡也必求焉，偽亦大矣!

取妻身迎，祗褍⑤為仆，秉轡授綏，如仰嚴(yán)親;昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則⑥妻、子，妻、子上侵事親。若此，可謂孝乎?儒者：“迎妻，妻之奉祭祀;子將守宗廟，故重之?！睉?yīng)之曰：“此誣言也!其宗兄守其先宗廟數(shù)十年，死，喪之其;兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散⑦;則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也?！狈驊n⑧妻子以大負(fù)絫，有曰：“所以重親也?！睘橛袼了?，輕所至重，豈非大奸也哉!

有強(qiáng)執(zhí)有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達(dá)、賞罰、幸否①有極，人之知力，不能為焉!”群吏信之，則怠于分職;庶人信之，則怠于從事。吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧，貧且亂，政之本②，而儒者以為道教，是賊之人者也。

且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之。是若人氣③，[生僻字 兼+鼠]鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒!”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。畢治數(shù)喪，足以至矣。因人之家翠以為，恃人之野以為尊④，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也!”

【注釋】

① 非儒：此篇主要批駁儒家的禮義思想。此為下篇，上、中篇缺。

② 術(shù)：王引之認(rèn)為即“殺”，差意。

③ 其：通“期”，一年。

④ 親：依王念孫當(dāng)作“視”。卑子：庶子。

⑤ 祗褍：即“緇袘”假借字，衣服的黑色下緣。

⑥ 則：當(dāng)為“列”，平列。

⑦ 散：當(dāng)為“服”，服喪。

⑧ 憂：通“優(yōu)”。

① 否：不幸。

② 本句依孫詒讓說“政之本”前脫一“倍”字。倍，通“背”。

③ 人氣：當(dāng)作“乞人”。乞丐。

④ 本句當(dāng)作：“因人之家以為尊，恃人之野以為翠?！贝洌?。

【翻譯】

儒家的人說：“愛親人應(yīng)有差別，尊敬賢人也有差別?！边@是說親疏、尊卑的差異。他們的《儀禮》說：服喪的日期，父母去世的話，要服喪三年;妻子和長(zhǎng)子去世的話，要服喪三年;伯父、叔父、弟兄、庶子去世的話，要服喪一年;外姓親戚去世的話，要服喪五個(gè)月。如果以親、疏來作為服喪的年月，那么親近的多而疏遠(yuǎn)的少，這樣，妻子、長(zhǎng)子與父親相同。如果以尊卑來作為服喪的年月，那么，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的。有如此大逆不道的嗎?他們的父母死了，陳列起尸體而不裝殮，(招魂時(shí))升上屋頂，窺探水井，挑開鼠穴，洗滌器具，去尋求死去的人，認(rèn)為還確實(shí)存在，這是愚蠢到了極點(diǎn);如果認(rèn)為不存在，卻一定要求尋求死去的人，那么也太虛假了!

娶妻要親身迎娶，穿著黑色下擺的衣裳，為她駕車，手里拿著韁繩，把引繩遞給新婦，就好像敬奉父親一樣;婚禮儀式隆重，宛如承受著祭祀大禮。顛倒了上下關(guān)系，悖逆了父母禮節(jié)，父母下降到妻子、兒子的地位。妻子、兒子對(duì)上侵?jǐn)_了侍奉雙親。如果這樣的話，可以叫作孝順嗎?儒家的人說：“迎娶妻子，妻子要供奉祭祀;兒子要保守宗廟，所以敬重他們。”答道：“這是謊話!他的宗兄守護(hù)他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪;兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不為她們服喪;而為妻子、長(zhǎng)子服三年喪，那一定不是因?yàn)槭胤罴漓氲脑??！眱?yōu)待妻子、長(zhǎng)子而服三年喪，有的說道：“這是為了看重父母雙親?！边@是想厚待自己所偏愛的人，卻輕視自己重要的人，這難道不是大騙子嗎?

(儒者)又頑固地堅(jiān)持有命論以辯說道：“長(zhǎng)壽、夭折、貧窮、富有、安定、危險(xiǎn)、治理、混亂，本來就有天命，不能減損也不能增加。窮困、顯達(dá)、獎(jiǎng)賞、懲罰、幸運(yùn)、倒霉都有定數(shù)，人的知識(shí)和力量是無所作為的?！北姽倮袈犘帕诉@些話，則對(duì)于自己分內(nèi)的職責(zé)懈怠;普通人相信了這些話，則會(huì)對(duì)從事勞作懈怠。官吏不治理就要混亂，農(nóng)事遲緩就要貧困，既貧困又混亂，就違背了治政的目的，而儒家的人卻以此作為教導(dǎo)，這是殘害天下的人啊。

并且制定繁縟的禮樂去迷惑人，久久服喪，虛假地哀傷去欺騙死去的雙親，立志安于貧困卻極端倨傲自大以傲世，背棄本業(yè)而安于懈怠傲慢，對(duì)于飲食很貪婪，對(duì)于勞作很懶惰，陷于饑寒，有凍餒的危險(xiǎn)，卻沒有辦法避免。這些人似人中的乞丐，像偷藏食物的田鼠，像視草而食的公羊，像躍起而食的閹豬。君子們嘲笑他們，他們卻說：“庸人怎能知道良儒呢!”他們夏天向人們乞討麥子和稻子，五谷收齊了，跟著就有人大辦喪事，他們的子孫都跟著前往，吃飽喝足。辦完了幾次喪事，就足夠了。借助別人的家喪來養(yǎng)肥自己，依仗別人的田野所獲來妄自尊大，當(dāng)富人家有喪事時(shí)，就非常喜歡，說：“這是穿衣吃飯的根源啊!”

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