《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第五十六章，一起來看看吧!

[原文]

知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②;挫其銳，解其紛;和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤⑤;故為天下貴。

[譯文]

聰明的智者不多說話，而到處說長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭(zhēng)，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深?yuàn)W的玄同。達(dá)到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。

[注釋]

1、知者不言，言者不知：此句是說，知道的人不說，愛說的人不知道。另一種解釋是，聰明的人不多說話，到處說長(zhǎng)論短的人不聰明。還有一種解釋是，得“道”的人不強(qiáng)施號(hào)令，一切順乎自然;強(qiáng)施號(hào)令的人卻沒有得“道”。此處采用第二種解釋。

2、塞其兌，閉其門：塞堵嗜欲的孔竅，關(guān)閉起嗜欲的門徑。

3、挫其銳，解其紛：和其光，同其塵：此句意為挫去其銳氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。

4、玄同：玄妙齊同，此處也是指“道”。

5、不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤：這幾句是說“玄同”的境界已經(jīng)超出了親疏、利害、貴賤等世俗的范疇。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

知者不言，

因自然也。

言者不知。

造事端也。

塞其兌，閉其門，挫其銳，

含守質(zhì)也。

解其分，

除爭(zhēng)原也。

和其光，

無所特顯，則物無偏爭(zhēng)也。

同其塵，

無所特賤，則物無偏恥也。

是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;

可得而親，則可得而疏也。

不可得而利，不可得而害;

可得而利，則可得而害也。

不可得而貴，不可得而賤，

可得而貴，則可得而賤也。

故為天下貴。

無物可以加之也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌閉門以杜其外，挫銳解紛和光同塵以治其內(nèi)者，默然不言而與道同矣。

故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

可得而親，則可-得而疏。可得而利，則可得而害。可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物，而孰為親練?等觀逆順，而孰為利害?不知榮辱，而孰為貴賤?情計(jì)之所不及此，所以天下貴也。

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