《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第三十九章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

昔之得一①者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈②;谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生;候王得一以為天一正③。其致之也④，謂⑤天無(wú)以清⑥，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢⑦;神無(wú)以靈，將恐歇⑧;谷無(wú)以盈，將恐竭⑨;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;候王無(wú)以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱(chēng)⑿孤、寡、不谷⒀。此非以賤為本邪?非乎?故至譽(yù)無(wú)譽(yù)⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。

[譯文]

往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明;地得到道而寧?kù)o;神(人)得到道而英靈;河谷得到道而充盈;萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng);侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂;地不得安寧，恐怕要震潰;人不能保持靈性，恐怕要滅絕;河谷不能保持流水，恐怕要干涸;萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要消滅;

侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱(chēng)為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎?不是嗎?所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱(chēng)譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。

[注釋]

1、得一：即得道。

2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。

3、正：一本作“貞”。意為首領(lǐng)。

4、其致之也：推而言之。

5、謂：假如說(shuō)。帛書(shū)作“胃”。

6、天無(wú)以清：天離開(kāi)道，就得不到清明。

7、廢：荒廢。

8、歇：消失、絕滅、停止。

9、竭：干涸、枯竭。

10、正：一本作“高貴”，一本作“貞”。

11、蹶：跌倒、失敗、挫折。

12、自稱(chēng)：一本作“自謂”。

13、孤、寡、不谷：古代帝王自稱(chēng)為“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。

14、至譽(yù)無(wú)譽(yù)：最高的榮譽(yù)是無(wú)須稱(chēng)譽(yù)贊美的。

15、琭琭：形容玉美的樣子。

16、珞珞：形容石堅(jiān)的樣子。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

昔之得一者，

昔，始也。一，數(shù)之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而合以居成，居成則失其母。故皆裂發(fā)歇竭滅蹶也。

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，

各以其一，致此清、寧、靈、生、貞。

天無(wú)以清將恐裂，

用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故為功之母，不可舍也。是以皆無(wú)用其功，恐喪其本也。

地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹙，故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷，此非以賤為本耶，非乎?故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

清不能為清，盈不能為盈，皆有其母以存其形。故清不足貴，盈不足多。貴在其母，而母無(wú)貴形。貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數(shù)譽(yù)乃無(wú)譽(yù)也。玉石琭琭珞珞，體盡於形，故不欲也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。

一，道也。物之所以得為物者，皆道也。天下之人，見(jiàn)物而忘道。天知其清而已，地知其寧而已，神知其靈而已，谷知其盈而已，萬(wàn)物知其生而已，侯王知其為天下貞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。

其致之，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。

致之言極也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽發(fā)也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，萬(wàn)物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也，然其極必至於此耳。

故貴以賤為本，高以下為基。

天地之大，侯王之貴，皆一之政。夫一果何物也?視之不見(jiàn)，執(zhí)之不得，則亦天下之至微也，此所謂賤且下也。

是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶?非乎?

昔之為此稱(chēng)者，亦舉其本而遺其末耳。

故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲碌碌如玉，落落如石。

輪、輻、蓋、秒、衡、軛、轂、轎會(huì)而為車(chē)，物物可數(shù)，而車(chē)不可數(shù)，然後知無(wú)有之為車(chē)，所謂無(wú)之以為用者也。然則天地將以大為天地耶?侯王將以貴為侯王耶?大與貴之中有一存焉，此其所以為天地侯王者，而或莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤。非若玉之碌碌，貴而不能賤;石之落落，賤而不能貴也。

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