《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·16章 兼愛(ài)(下)(3)

墨子從兼愛(ài)的角度闡述了治國(guó)之道。他所提出的“兼愛(ài)”是“無(wú)等差之愛(ài)”，比儒家提出的以血緣為準(zhǔn)則的“差等之愛(ài)”更有號(hào)召力，更能取得廣大民眾的擁護(hù)，他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要想繁榮富強(qiáng)，百姓獲益，就必須實(shí)行“兼相愛(ài)，交相利”。他主張像愛(ài)自己的親人一樣去愛(ài)他家之人，從而營(yíng)造一種人人相愛(ài)、其樂(lè)融融的社會(huì)環(huán)境。

墨子以“兼”來(lái)代替“別”，“兼”在墨子看來(lái)是大公無(wú)私、不分彼此的，關(guān)心別人就如同關(guān)心自己一樣的高貴品質(zhì)，和“兼”相對(duì)立的是只顧自己，不為旁人設(shè)想的自私自利的惡劣品質(zhì)，墨子把這種品質(zhì)叫作“別”，“別”是很壞的，是不道德的。但“兼愛(ài)”的實(shí)際意義在于維持搖搖欲墜的貴族制度，他企圖使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間相安無(wú)事，和平共處，盡量做到“強(qiáng)不劫弱，眾不暴富，詐不謀愚，貴不傲賤”。但墨子的學(xué)說(shuō)只是延緩了舊制度崩潰的作用，企圖用階級(jí)調(diào)和來(lái)緩和當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的緊張局勢(shì)，也是不現(xiàn)實(shí)的。

“兼愛(ài)”的思想始終貫穿墨子全書，墨子提出的“兼愛(ài)”思想，目的是為了給大家創(chuàng)造一個(gè)友好的和諧的社會(huì)氛圍，不是整天鉤心斗角，爾虞我詐。整天處在一個(gè)恐怖、陰森的環(huán)境中，到處提防著別人，害怕一不小心就落入陷阱。這個(gè)思想在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中值得提倡，但卻很困難。

【原文】

且不惟《誓命》與《湯說(shuō)》為然，《周詩(shī)》即亦猶是也。《周詩(shī)》曰：“王道蕩蕩，不偏不黨;王道平平，不偏不黨。其直若矢，其易若底①。君子之所履，小人之所視。”若吾言非語(yǔ)道之謂也，古者文、武為正，均分貴賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿②。即此文、武兼也，雖子墨子之所謂兼者，于文、武取法焉。不識(shí)之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也。

然而之非兼者之言，猶未止。曰：“意不忠親之利，而害為孝乎?”子墨子曰：“姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識(shí)孝子之為親度①者，亦欲人愛(ài)、利其親與?意欲人之所惡、賊其親與?以說(shuō)觀之，即欲人之愛(ài)、利其親也。然即吾惡先從事即得此?若我先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我愛(ài)利吾親乎?意我先從事乎惡人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親乎?即必吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎?毋先從事愛(ài)利人之親者與?意以之孝子為遇②而不足以為正乎?姑嘗本原之。先王之所書，《大雅》之所道，曰：“無(wú)言而不讎③，無(wú)德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李?！奔创搜詯?ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。

意以為難而不可為邪?嘗有難此而可為者，昔荊靈王好小要，當(dāng)靈王之身，荊國(guó)之士飯不踰乎一，固據(jù)而后興，扶垣而后行。故約食為其難為也，然后為，而靈王說(shuō)之，未踰于世而民可移也，即求以鄉(xiāng)①其上也。昔者越王勾踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進(jìn)之。其士偃前列，伏水火而死有②不可勝數(shù)也。當(dāng)此之時(shí)，不鼓而退也，越國(guó)之士，可謂顫③矣。故焚身為其難為也，然后為之，越王說(shuō)之，未踰于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)上也。昔者晉文公好苴服。當(dāng)文公之時(shí)，晉國(guó)之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且苴之履，入見(jiàn)文公，出以踐之朝。故苴服為其難為也，然后為而文公說(shuō)之，未踰于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也。是故約食、焚舟、苴服，此之至難也，然后為而上說(shuō)之，未踰于世而民可移也，何故也?即求以鄉(xiāng)其上也。今若夫兼相愛(ài)、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計(jì)也，我以為則無(wú)有上說(shuō)之者而已矣。茍有上說(shuō)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛(ài)、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于。

故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，萬(wàn)民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務(wù)行之。為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬(wàn)民之大利也。

【注釋】

① “底”即“砥”。

② 阿：私，偏袒。

① 度：籌劃。

② 遇：“愚”的假借字。

③ 讎(chóu)：應(yīng)答。

① “鄉(xiāng)”通“向”。

② “有”為“者”字之誤。

③ “顫”讀為“憚”，恐懼，害怕。

【翻譯】

而且不只是《誓命》和《湯說(shuō)》是這樣，《周詩(shī)》也有這類的話?！吨茉?shī)》上說(shuō)：“治國(guó)之道，非常寬廣，沒(méi)有偏向，沒(méi)有私黨。治國(guó)之道，非常便便，沒(méi)有黨育，沒(méi)有私偏。治國(guó)之道，正直如箭矢，平平如磨刀石。君子所踐履的，下民都看在眼里?！比绻詾槲宜f(shuō)的話不符合道理的話，則古時(shí)周、周武王公平，重視賢能處罰暴虐，對(duì)父母兄弟也不偏私。這就是周、周武王的兼愛(ài)，即使墨子所說(shuō)的兼愛(ài)，也是從周文王、周武王那里取法的。不知道天下的人一聽(tīng)到兼愛(ài)就非難，究竟是什么原因。

然而天下的人反對(duì)兼相愛(ài)的主張，還是沒(méi)有停止。他們說(shuō)：“這個(gè)兼相愛(ài)，恐怕有不符合雙親之利，而有害于人們成為孝子?！蹦诱f(shuō)：姑且讓我們一起來(lái)考察一下孝子是怎樣為父母考慮的。我不知道孝子為雙親考慮，是希望別人愛(ài)護(hù)和有利他的雙親呢?還是希望憎惡、殘害他的雙親呢?按照常理來(lái)看，當(dāng)然希望別人愛(ài)護(hù)和有利于他的雙親。既然如此，那么怎樣從事才能得到這個(gè)呢?假若我先從事于愛(ài)護(hù)和有利于別人的雙親，然后別人會(huì)以愛(ài)護(hù)和有利于我的雙親來(lái)報(bào)答我嗎?還是我先從事于憎惡別人的雙親，然后別人以愛(ài)護(hù)和有利于我的雙親呢?則必然是我先從事于愛(ài)護(hù)和有利于別人的雙親，然后別人以愛(ài)護(hù)和有利于我的雙親來(lái)報(bào)答我。然則這一交相利的孝子，果真是出于不得已，才先從事于愛(ài)護(hù)和有利于別人的雙親呢?還是以為天下的孝子都是愚笨，完全不值得善待呢?姑且試著探究這一問(wèn)題。先王的書《大雅》說(shuō)道：“沒(méi)有什么話我不踐履，沒(méi)有什么恩德我不報(bào)答。人家贈(zèng)給我桃，我就報(bào)人以李。”這就是說(shuō)，愛(ài)別人的一定為別人所愛(ài)，討厭他人的也一定為他人所厭惡。不知天下的人，一聽(tīng)到兼相愛(ài)就反對(duì)，究竟原因在哪里。

難道兼相愛(ài)是難以做到的事情嗎?然而歷史上有許多比兼相愛(ài)更難的事都做出來(lái)了，從前楚靈王喜歡細(xì)腰，當(dāng)靈王在世時(shí)，楚國(guó)的士人每天吃飯不超過(guò)一次，用力扶穩(wěn)后才能站起，扶著墻壁然后才能走路。節(jié)食本是他們難以做到的，然而這樣做后靈王喜歡，所以沒(méi)有經(jīng)過(guò)多久時(shí)間，民風(fēng)卻可以轉(zhuǎn)移。則這無(wú)非是為迎合君主之意罷了。從前越王勾踐喜歡勇猛，訓(xùn)練他的將士三年，但還拿不準(zhǔn)這些士兵是不是真的可用，于是故意放火燒船，擂鼓命將士前進(jìn)。他的將士前仆后繼，倒身于水火之中而死的不計(jì)其數(shù)。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，如停止擂鼓而撤退的話，越國(guó)的將士可以說(shuō)害怕的了。所以說(shuō)焚身是很難的事，但卻做到了，因?yàn)樵酵跸矚g，于是世事沒(méi)有變化，民風(fēng)卻變了，這是人們君王所好的結(jié)果。從前晉文公喜歡穿粗布衣，當(dāng)文公在世時(shí)，晉國(guó)的人士都穿粗布的衣服和母羊皮的袍子，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，這身打扮進(jìn)可見(jiàn)晉文公，出可在朝廷來(lái)往。穿粗陋的衣服是難做到的事，然而因?yàn)槲墓矚g，沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，民風(fēng)卻可以轉(zhuǎn)移，這是為追求迎合君主罷了。所以說(shuō)節(jié)食、焚舟、穿粗衣服，這本是天下最難做的事，然而這樣做可使君主喜歡，因此沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，民風(fēng)便可以轉(zhuǎn)移，這是什么緣故呢?這是為追求迎合君主罷了?，F(xiàn)在至于兼相愛(ài)、交相利，這是有利而容易做到，并且不可勝數(shù)的事。我認(rèn)為只是沒(méi)有君上的喜歡罷了。只要有君上喜歡的，用獎(jiǎng)賞稱贊來(lái)勉勵(lì)大眾，用刑罰來(lái)威懾大眾，我認(rèn)為眾人對(duì)于兼相愛(ài)、交相利，會(huì)像火一樣的向上，水一樣的向下，在天下是不能防止得住的。

所以說(shuō)兼愛(ài)是圣王治理天下的大道，是王公大人能夠使社會(huì)安定的原動(dòng)力，也是萬(wàn)民百姓得以衣食豐足之源，所以君子最好審察兼愛(ài)的道理而努力實(shí)行它。做人君的一定要仁惠，做人臣的一定要忠誠(chéng)，做人父的一定要慈愛(ài)，做人子的一定要孝敬，做人兄的一定要友愛(ài)其弟，做人弟的一定要敬順兄長(zhǎng)。所以君子假如想要做惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，那么兼愛(ài)是必不可少的。這是圣王的大道，百姓的大利。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。