《墨子》，戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·16章 兼愛(下)(3)

墨子從兼愛的角度闡述了治國之道。他所提出的“兼愛”是“無等差之愛”，比儒家提出的以血緣為準(zhǔn)則的“差等之愛”更有號召力，更能取得廣大民眾的擁護(hù)，他認(rèn)為，一個國家要想繁榮富強(qiáng)，百姓獲益，就必須實(shí)行“兼相愛，交相利”。他主張像愛自己的親人一樣去愛他家之人，從而營造一種人人相愛、其樂融融的社會環(huán)境。

墨子以“兼”來代替“別”，“兼”在墨子看來是大公無私、不分彼此的，關(guān)心別人就如同關(guān)心自己一樣的高貴品質(zhì)，和“兼”相對立的是只顧自己，不為旁人設(shè)想的自私自利的惡劣品質(zhì)，墨子把這種品質(zhì)叫作“別”，“別”是很壞的，是不道德的。但“兼愛”的實(shí)際意義在于維持搖搖欲墜的貴族制度，他企圖使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間相安無事，和平共處，盡量做到“強(qiáng)不劫弱，眾不暴富，詐不謀愚，貴不傲賤”。但墨子的學(xué)說只是延緩了舊制度崩潰的作用，企圖用階級調(diào)和來緩和當(dāng)時階級斗爭的緊張局勢，也是不現(xiàn)實(shí)的。

“兼愛”的思想始終貫穿墨子全書，墨子提出的“兼愛”思想，目的是為了給大家創(chuàng)造一個友好的和諧的社會氛圍，不是整天鉤心斗角，爾虞我詐。整天處在一個恐怖、陰森的環(huán)境中，到處提防著別人，害怕一不小心就落入陷阱。這個思想在當(dāng)今這個物欲橫流的社會中值得提倡，但卻很困難。

【原文】

且不惟《誓命》與《湯說》為然，《周詩》即亦猶是也?！吨茉姟吩唬骸巴醯朗幨?，不偏不黨;王道平平，不偏不黨。其直若矢，其易若底①。君子之所履，小人之所視?！比粑嵫苑钦Z道之謂也，古者文、武為正，均分貴賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿②。即此文、武兼也，雖子墨子之所謂兼者，于文、武取法焉。不識之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也。

然而之非兼者之言，猶未止。曰：“意不忠親之利，而害為孝乎?”子墨子曰：“姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度①者，亦欲人愛、利其親與?意欲人之所惡、賊其親與?以說觀之，即欲人之愛、利其親也。然即吾惡先從事即得此?若我先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我愛利吾親乎?意我先從事乎惡人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親乎?即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎?毋先從事愛利人之親者與?意以之孝子為遇②而不足以為正乎?姑嘗本原之。先王之所書，《大雅》之所道，曰：“無言而不讎③，無德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李?！奔创搜詯廴苏弑匾姁垡?，而惡人者必見惡也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。

意以為難而不可為邪?嘗有難此而可為者，昔荊靈王好小要，當(dāng)靈王之身，荊國之士飯不踰乎一，固據(jù)而后興，扶垣而后行。故約食為其難為也，然后為，而靈王說之，未踰于世而民可移也，即求以鄉(xiāng)①其上也。昔者越王勾踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進(jìn)之。其士偃前列，伏水火而死有②不可勝數(shù)也。當(dāng)此之時，不鼓而退也，越國之士，可謂顫③矣。故焚身為其難為也，然后為之，越王說之，未踰于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)上也。昔者晉文公好苴服。當(dāng)文公之時，晉國之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且苴之履，入見文公，出以踐之朝。故苴服為其難為也，然后為而文公說之，未踰于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也。是故約食、焚舟、苴服，此之至難也，然后為而上說之，未踰于世而民可移也，何故也?即求以鄉(xiāng)其上也。今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計(jì)也，我以為則無有上說之者而已矣。茍有上說之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于。

故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務(wù)行之。為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也。

【注釋】

① “底”即“砥”。

② 阿：私，偏袒。

① 度：籌劃。

② 遇：“愚”的假借字。

③ 讎(chóu)：應(yīng)答。

① “鄉(xiāng)”通“向”。

② “有”為“者”字之誤。

③ “顫”讀為“憚”，恐懼，害怕。

【翻譯】

而且不只是《誓命》和《湯說》是這樣，《周詩》也有這類的話?！吨茉姟飞险f：“治國之道，非常寬廣，沒有偏向，沒有私黨。治國之道，非常便便，沒有黨育，沒有私偏。治國之道，正直如箭矢，平平如磨刀石。君子所踐履的，下民都看在眼里?！比绻詾槲宜f的話不符合道理的話，則古時周、周武王公平，重視賢能處罰暴虐，對父母兄弟也不偏私。這就是周、周武王的兼愛，即使墨子所說的兼愛，也是從周文王、周武王那里取法的。不知道天下的人一聽到兼愛就非難，究竟是什么原因。

然而天下的人反對兼相愛的主張，還是沒有停止。他們說：“這個兼相愛，恐怕有不符合雙親之利，而有害于人們成為孝子?！蹦诱f：姑且讓我們一起來考察一下孝子是怎樣為父母考慮的。我不知道孝子為雙親考慮，是希望別人愛護(hù)和有利他的雙親呢?還是希望憎惡、殘害他的雙親呢?按照常理來看，當(dāng)然希望別人愛護(hù)和有利于他的雙親。既然如此，那么怎樣從事才能得到這個呢?假若我先從事于愛護(hù)和有利于別人的雙親，然后別人會以愛護(hù)和有利于我的雙親來報(bào)答我嗎?還是我先從事于憎惡別人的雙親，然后別人以愛護(hù)和有利于我的雙親呢?則必然是我先從事于愛護(hù)和有利于別人的雙親，然后別人以愛護(hù)和有利于我的雙親來報(bào)答我。然則這一交相利的孝子，果真是出于不得已，才先從事于愛護(hù)和有利于別人的雙親呢?還是以為天下的孝子都是愚笨，完全不值得善待呢?姑且試著探究這一問題。先王的書《大雅》說道：“沒有什么話我不踐履，沒有什么恩德我不報(bào)答。人家贈給我桃，我就報(bào)人以李。”這就是說，愛別人的一定為別人所愛，討厭他人的也一定為他人所厭惡。不知天下的人，一聽到兼相愛就反對，究竟原因在哪里。

難道兼相愛是難以做到的事情嗎?然而歷史上有許多比兼相愛更難的事都做出來了，從前楚靈王喜歡細(xì)腰，當(dāng)靈王在世時，楚國的士人每天吃飯不超過一次，用力扶穩(wěn)后才能站起，扶著墻壁然后才能走路。節(jié)食本是他們難以做到的，然而這樣做后靈王喜歡，所以沒有經(jīng)過多久時間，民風(fēng)卻可以轉(zhuǎn)移。則這無非是為迎合君主之意罷了。從前越王勾踐喜歡勇猛，訓(xùn)練他的將士三年，但還拿不準(zhǔn)這些士兵是不是真的可用，于是故意放火燒船，擂鼓命將士前進(jìn)。他的將士前仆后繼，倒身于水火之中而死的不計(jì)其數(shù)。當(dāng)這個時候，如停止擂鼓而撤退的話，越國的將士可以說害怕的了。所以說焚身是很難的事，但卻做到了，因?yàn)樵酵跸矚g，于是世事沒有變化，民風(fēng)卻變了，這是人們君王所好的結(jié)果。從前晉文公喜歡穿粗布衣，當(dāng)文公在世時，晉國的人士都穿粗布的衣服和母羊皮的袍子，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，這身打扮進(jìn)可見晉文公，出可在朝廷來往。穿粗陋的衣服是難做到的事，然而因?yàn)槲墓矚g，沒過多長時間，民風(fēng)卻可以轉(zhuǎn)移，這是為追求迎合君主罷了。所以說節(jié)食、焚舟、穿粗衣服，這本是天下最難做的事，然而這樣做可使君主喜歡，因此沒過多長時間，民風(fēng)便可以轉(zhuǎn)移，這是什么緣故呢?這是為追求迎合君主罷了。現(xiàn)在至于兼相愛、交相利，這是有利而容易做到，并且不可勝數(shù)的事。我認(rèn)為只是沒有君上的喜歡罷了。只要有君上喜歡的，用獎賞稱贊來勉勵大眾，用刑罰來威懾大眾，我認(rèn)為眾人對于兼相愛、交相利，會像火一樣的向上，水一樣的向下，在天下是不能防止得住的。

所以說兼愛是圣王治理天下的大道，是王公大人能夠使社會安定的原動力，也是萬民百姓得以衣食豐足之源，所以君子最好審察兼愛的道理而努力實(shí)行它。做人君的一定要仁惠，做人臣的一定要忠誠，做人父的一定要慈愛，做人子的一定要孝敬，做人兄的一定要友愛其弟，做人弟的一定要敬順兄長。所以君子假如想要做惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，那么兼愛是必不可少的。這是圣王的大道，百姓的大利。

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