還不知道：《呂氏春秋·有始覽》謹(jǐn)聽(tīng)內(nèi)容是什么?表達(dá)了什么思想?下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)解讀，感興趣的朋友就接著往下看吧~

【原文】

昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭(zhēng)矣。愉易平靜以待之，使夫自得之;因然而然之，使夫自言之。

亡國(guó)之主反此，乃自賢而少人，少人則說(shuō)者持容而不極，聽(tīng)者自多而不得，雖有天下何益焉?是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧，故殷、周以亡，比干以死，悖而不足以舉。故人主之性，莫過(guò)乎所疑，而過(guò)于其所不疑;不過(guò)乎所不知，而過(guò)于其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗(yàn)之以數(shù)。若此則是非無(wú)所失，而舉措無(wú)所過(guò)矣。

【注釋】

①謹(jǐn)聽(tīng)：謹(jǐn)于聽(tīng)言。與《聽(tīng)言》相為表里。

【譯文】

過(guò)去禹曾經(jīng)洗一次澡就抓起三次頭發(fā)，吃一頓飯就起身三次，這樣來(lái)禮待有道行的人，藉此來(lái)通曉自己的不足。知道自己存在缺點(diǎn)，就不和其他事物發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、沖突。即使是刻薄的人也要平靜地對(duì)待，使對(duì)方自己明白;本來(lái)怎樣就怎樣，使他們自己敞開(kāi)來(lái)說(shuō)。

亡國(guó)的君主就恰恰相反，他們是自己以為自己賢能而輕視別人，輕視對(duì)方就使論說(shuō)的人拘謹(jǐn)并不能充分表達(dá)意見(jiàn)，聽(tīng)的人自己滿足而不能夠從中有所獲得，雖然能擁有天下又有什么好處呢?這就是拿昏冥當(dāng)做朝陽(yáng)，把混亂看作太平，拿毀滅當(dāng)做成功，把危難看作安寧，所以殷、周滅亡，比干被殺，昏庸的國(guó)君悖逆而不值得和他共商國(guó)事。

所以國(guó)君的憂患不是在他懷疑的問(wèn)題上太過(guò)，而是在他不懷疑的問(wèn)題上超出;不是在他不知道的地方出錯(cuò)，而是在他知道的地方出問(wèn)題。因此雖然不懷疑的事，雖然已經(jīng)知道的事，都一定要用法度去察量，用度量來(lái)揆度，用數(shù)術(shù)來(lái)檢驗(yàn)。如果做到這樣，就不會(huì)是非不分、舉措不當(dāng)了。

【原文】

夫堯惡①得賢天下而試舜?舜惡得賢天下而試禹?斷之于耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次知觀于五帝、三王之所以成也，則奚自知其世之不可也?奚自知其身之不逮②也?太上知之，其次知其不知。

不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)?！吨荏稹吩唬骸胺蜃阅钏?，學(xué)德未暮?！睂W(xué)賢問(wèn)，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國(guó)不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見(jiàn)。故見(jiàn)賢者而不聳則不惕于心，不惕于心則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。

【注釋】

①惡：哪里，怎么。②逮：及，達(dá)到。

【譯文】

堯是怎樣在天下賢能的人中選中了舜的呢?舜又是怎么在天下賢能的人中選到了禹呢?是靠耳聞來(lái)斷定的。靠耳中聽(tīng)聞來(lái)判斷是違反天性生命之情的。當(dāng)今有疑惑的人，一是不了解違反生性之情是怎么樣的，二是不知道觀察五帝、三王成功的原因，那么怎么會(huì)自己知道當(dāng)今世上什么是不可做的呢?怎么會(huì)知道他自身比不上別人的地方呢?首要的是應(yīng)該知道該知道的，其次是要知道自己不知道的東西。

不清楚就要問(wèn)，沒(méi)有能力就要學(xué)習(xí)?！吨荏稹防镎f(shuō)：“自己認(rèn)識(shí)到這些，學(xué)習(xí)道德還不遲?！睂W(xué)習(xí)賢德的人，向有智慧的人求教，這是令三代昌盛的原因。不懂得東西但自以為懂得，是百般禍患的根源。功名不是白白建立的，國(guó)家不是形同虛設(shè)的話，一定是有賢能的人在治理。

賢能的人所用的方法，幽暗得難以知道，精妙得難以看出。所以，見(jiàn)到賢能的人不肅然起敬，就是在心中沒(méi)有警惕，不在心中有所警惕的話就是對(duì)這些賢能的人的言論了解得不深入。不深入了解他們的言論，那么就是最不吉利的事。

【原文】

主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世，求有道之士，則于四海之內(nèi)、山谷之中、僻遠(yuǎn)幽閑之所，若此則幸于得之矣。

得之則何欲而不得?何為而不成?太公①釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘②也;紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然后其智能可盡。解在乎勝書之說(shuō)周公，可謂能聽(tīng)矣;齊桓公之見(jiàn)小臣稷、魏文侯之見(jiàn)田子方也，皆可謂能禮士矣。

【注釋】

①太公：指姜太公，曾輔助周武王得天下。②千乘：千駕兵車，指王侯。

【譯文】

君主賢德、國(guó)泰民安就有賢人在朝廷上，君主昏庸、世道混亂就有賢人在朝廷下。如今周王朝已經(jīng)滅絕了，天子也沒(méi)有了。世上的大亂都比不上沒(méi)有了天子，沒(méi)有了天子就使強(qiáng)者戰(zhàn)勝弱者，人多欺負(fù)人少，大家用兵互相殘殺，不能得到安寧休憩，這就是當(dāng)今的世道。所以，當(dāng)今世道求取有辦法的能人，就要在四方、在山谷、在偏僻幽靜的場(chǎng)所，如果得到這些人的話就是幸運(yùn)的收獲。若能得到這些人的輔助還有什么不能得到的呢?

有什么做不成的呢?姜太公在滋泉垂釣，剛好是紂王的世道，所以文王得到他就能在他的輔助下建立王業(yè)。文王只是千輛兵車的王侯，而紂王是天子。天子失去天下而一個(gè)諸侯得到天下，這是知道和不知道得天下的方法的原因。對(duì)待百姓，不等到了解他們就對(duì)他們進(jìn)行役使，不等到合乎禮義的時(shí)候就命令他們。如果是有道的人士，一定會(huì)對(duì)百姓禮遇，一定會(huì)去了解他們，然后才竭盡全能做事。比如像勝書論說(shuō)周公，周公可算是能夠聽(tīng)納意見(jiàn)了;齊桓公接見(jiàn)小臣稷、魏文侯接見(jiàn)田子方，都可以說(shuō)是能夠禮賢下士的了。

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