《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學所著的一部道家學說匯總，是道家學派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧。

《庚桑楚》出自《莊子·雜篇》，庚桑楚是首句里的一個人名，這里以人名為篇名。全篇涉及許多方面的內(nèi)容，有討論順應自然倡導無為的，有討論認知的困難和是非難以認定的，但多數(shù)段落還是在討論養(yǎng)生。

莊子·雜篇·庚桑楚(3)

宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。人有修 者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民;天 之所助，謂之天子。

學者，學其所不能學也?行者，行其所不能行也?辯者，辯其所不 能辯也?知止乎其所不能知，至矣!若有不即是者，天鈞敗之。

備物將以形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內(nèi)于靈臺。靈臺者有持，而不知其所持而 不可持者也。不見其誠己而發(fā)，每發(fā)而不當;業(yè)入而不舍，每更為失 。為不善乎顯明之中者，人得而誅之;為不善乎幽間之中者，鬼得而 誅之。明乎人、明乎鬼者，然后能獨行。

券內(nèi)者，行乎無名;券外者 ，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光;志乎期費者，唯賈人也。人見 其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉;與物且者，其身之不能容，焉 能容人!不能容人者無親，無親者盡人。兵莫慘于志，鏌铘為下;寇 莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。

白話譯文

心境安泰鎮(zhèn)定的人，就會發(fā)出自然的光芒。發(fā)出自然光芒的，人各自顯其為人，物各自顯其為物。注重修養(yǎng)的人，才能保持較高的道德修養(yǎng)境界;保持較高的道德修養(yǎng)境界，人們就會自然地向往他，上天也會幫助他。人們所向往的，稱他叫做天民;上天輔佐的，稱他叫做天子。

學習，是想要學習那些不能學到的東西;行走，是想要去到那些不能去到的地方;分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。知道停留于所不知道的境域，便達到了知道的極點。假如有人不是這樣，那么自然的稟性一定會使他敗亡。

備足造化的事物而順應成形，深斂外在情感不作任何思慮而使心境快活并富有生氣，謹慎地持守心中的一點靈氣用以通達外在事物，像這樣做而各種災禍仍然紛至沓來，那就是自然安排的結(jié)果，而不是人為所造成，因而不足以擾亂成性，也不可以納入靈府。靈府，就是有所持守卻不知道持守什么，并且不可以著意去持守的地方。不能表現(xiàn)真誠的自我而任隨情感外馳，雖然有所表露卻總是不合適宜，外事一旦侵擾心中就不會輕易離去，即使有所改變也會留下創(chuàng)傷。在光天化日下做了壞事，人人都會譴責他、處罰他;在昏暗處隱蔽地做下壞事，鬼神也會譴責他、處罰他。對于人群清白光明，對于鬼神也清白光明，這之后便能獨行于世。

各分合乎自身，行事就不顯于名聲;名分超出自身，就是心思也總在于窮盡財用。行事不顯名聲的人，即使平庸也有光輝;心思在于窮盡財用的人，只不過是商人而已，人人都能看清他們在奮力追求分外的東西，還自以為泰然無危。跟外物順應相通的人，外物必將歸依于他;跟外物相互阻遏的人，他們自身都不能相容，又怎么能容納他人!不能容人的人沒有親近，沒有親近的人也就為人們所棄絕。兵器沒有什么能對人的心神作出傷害，從這一意義說良劍莫邪也只能算是下等;寇敵沒有什么比陰陽的變異更為巨大，因為任何人也沒有辦法逃脫出天地之間。其實并非陰陽的變異傷害他人，而是人們心神自擾不能順應陰陽的變化而使自身受到傷害。

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