《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》振亂內(nèi)容是什么?表達(dá)了什么思想?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就為大家詳細(xì)介紹一下，一起看看吧。

【原文】

當(dāng)今之世，濁甚矣，黔首之苦，不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏②，世主恣行，與民相離，黔首無所告訴。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵為義矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。世主恣行，則中人將逃其君、去其親，又況于不肖者乎?故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能禁其子矣。

凡為天下之民長③也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世，學(xué)者④多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守則鄉(xiāng)之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術(shù)不行矣。天下之長民⑤，其利害在察此論也。攻伐之與救守一實(shí)⑥也，而取舍人異，以辯說去之，終無所定論。

固不知，悖也;知而欺心，誣也。誣悖之士，雖辯無用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。為天下之長患，致黔首之大害者，若⑦說為深。夫以利天下之民為心者，不可以不熟察此論也。夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。

禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事而遂⑧桀紂之過也。凡人之所以惡為無道不義者，為其罰也;所以蘄⑨有道行有義者，為其賞也。今無道不義存，存者賞之也;而有道行義窮，窮者罰之也。賞不善而罰善，欲民之治也，不亦難乎?故亂天下害黔首者，若論為大。

【注釋】

①振亂：救世之亂。本篇主旨在論說仁義的軍隊(duì)誅伐無道是救世亂的舉動。主張攻伐者是圣主、義兵。這是兵家的論說。②天子既絕：天子指周天子，當(dāng)時秦未統(tǒng)一六國，周天子名存實(shí)亡。廢：指棄而不用。伏：指隱居不出。③民長：國君。④學(xué)者：墨家學(xué)派。主張“非攻”、“救守”(防御)。⑤長民：為人民做君主。長：掌。⑥一實(shí)：實(shí)質(zhì)一樣。⑦若：此。⑧遂：順。助長之意。⑨蘄(qí)：通“祈”，求。

【譯文】

當(dāng)今世界十分混亂，百姓的困苦不可以再增加了。周天子名存實(shí)亡，賢能的人都隱居起來，不被重用，各國國君恣意任行，與百姓相隔離，百姓沒有地方訴苦。世界上有賢能的君主和杰出的人士，應(yīng)該觀察到這種情況，那么他們舉兵就是大義的做法。因舉兵抗?fàn)帲敲刺煜碌陌傩?，將死去的人也會?fù)活，將受辱的人也會榮耀，將受苦的人也會安逸了。

當(dāng)今君主恣意任行，那么一般的人將逃離這樣的君主，離開他的親人，又何況庸俗的人呢?所以義兵到來，那當(dāng)今的昏君就不能再擁有他的百姓，作為父親的再也不能囚禁兒子了。凡是當(dāng)國君的人，考慮問題沒有比增長有道而消除無道、獎賞有義而懲罰不義更重要的了。當(dāng)今世上墨家多反對攻伐戰(zhàn)爭，反對戰(zhàn)爭而贊成防守。贊成防守，就是不能通向助長有道而消除無道、獎賞有義而懲罰無義的道路。

天下的君主，是獲利還是受害就要看這個道理。戰(zhàn)爭和防守實(shí)質(zhì)是一樣的，只是選擇它的人不同。用辯論的方法去判斷它，始終是沒有結(jié)果的。自己根本不清楚的，是糊涂;明明知道但欺騙自己的，是違背自己的心意。糊涂蟲和騙子雖然巧辯但沒有用。反對他所選擇的而選擇他所反對的，結(jié)果是想對人們有利卻反而對人們有害，是想使人們安逸卻使他們危殆。

造成天下的大災(zāi)害，使百姓受害嚴(yán)重的，以這種論說為最。所以要想對天下的百姓有利的人，不能不仔細(xì)考究這種論說。戰(zhàn)爭這種事，沒有不對無道發(fā)起進(jìn)攻和不懲罰不義之事的。攻打無道并懲罰不義，那么自己的好處沒有比這更大，百姓的利處沒有比這更多的了。禁止這樣的做法，是消除有道并攻打有義之師，這是結(jié)束湯王、武王事業(yè)的做法，而助長了桀紂的過錯。

凡是人們討厭無道、不義，是因?yàn)榕率芰P;祈求有道、有義的原因是想受到獎賞。如今無道、不義的人還存在，他們的安然存在不啻是一種獎賞，而有道、行義的人反而走上窮途末路，無路可走實(shí)在是一種懲罰啊。獎賞壞人，懲罰好人，卻想把人民管理好，不是很難嗎?所以使天下混亂，使百姓受害，這種反對攻伐的論說的害處最大。

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