《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧。

《人間世》是一篇《莊子》內(nèi)篇中的文章。本書的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點。

莊子·內(nèi)篇·人間世(2)

顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎?”曰：“惡!惡可!夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎!將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎!”

“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪?若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪?為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎?”仲尼曰：“惡!惡可!大多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化!猶師心者也?！?/p>

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若。有心而為之，其易邪?易之者，皞天不宜?！鳖伝卦唬骸盎刂邑?，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎?”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”

回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”

顏回曰：“回之未始得使，實自回也;得使之也，未始有回也，可謂虛乎?”夫子曰：“盡矣!吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也;聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎!是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎!”

【白話譯文】

顏回說：“我外表端莊內(nèi)心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎?”孔子說：“唉，這怎么可以呢!衛(wèi)君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實感受和不同觀點，以此來放縱他的欲望。這真可以說是每日用道德來感化都不會有成效，更何況用大德來勸導(dǎo)呢?他必將固守己見而不會改變，表面贊同而內(nèi)心里也不會對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎么能行得通呢?”

顏回說：“如此，那我就內(nèi)心秉正誠直而外表俯首曲就，內(nèi)心自有主見并處處跟古代賢人作比較。內(nèi)心秉正誠直，這就是與自然為同類。跟自然為同類，可知國君與自己都是上天養(yǎng)育的子女。又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢?象這樣做，人們就會稱之為未失童心，這就叫跟自然為同類。外表俯首曲就的人，是跟世人為同類。手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節(jié)，別人都這樣去做，我敢不這樣做嗎?做一般人臣都做的事，人們也就不會責(zé)難了吧，這就叫跟世人為同類。心有成見而上比古代賢人，是跟古人為同類。他們的言論雖然很有教益，指責(zé)世事才是真情實意。這樣做自古就有，并不是從我才開始的。像這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。這樣做便可以了嗎?”孔子說：“唉，怎么可以呢?太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現(xiàn)不當(dāng)，雖然固陋而不通達也沒有什么罪責(zé)。即使這樣，也不過如此而已，又怎么能感化他呢!你好像是太執(zhí)著于自己內(nèi)心成見的人哩?！?/p>

顏回說：“我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。”孔子說：“齋戒清心，我將告訴你!如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎?如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認為是不適宜的?！鳖伝卣f：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經(jīng)好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧?”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋?！伝卣f：“我請教什么是‘心齋’?！笨鬃诱f：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無的意境去感應(yīng)!耳的功用僅只在于聆聽，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)待宇宙萬物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做‘心齋’?！?/p>

顏回說：“我不曾稟受過‘心齋’的教誨，所以確實存在一個真實的顏回;我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎?”孔子說：“你對‘心齋’的理解實在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環(huán)境中遨游而又不為名利地位所動，衛(wèi)君能采納你闡明你的觀點，不能采納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標(biāo)的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托于無可奈何的境域，那么就差不多合于‘心齋’的要求了。一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅(qū)遣容易偽裝，受自然的驅(qū)遣便很難作假。聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔;聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物?？匆豢茨强諘绲沫h(huán)宇，空明的心境頓時獨存精白，而什么也都不復(fù)存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內(nèi)通達而又排除心智于外，那么鬼神將會前來歸附，何況是人呢!這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢!”

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