《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》的第二篇。全篇由五個相對獨(dú)立的故事連珠并列組成，故事與故事之間雖然沒有表示關(guān)聯(lián)的語句和段落，但內(nèi)容上卻有統(tǒng)一的主題思想貫穿著，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈現(xiàn)出一種似連非連、若斷若續(xù)、前后貫通、首尾呼應(yīng)的精巧結(jié)構(gòu)。

思想主旨莊子《齊物論》的主旨是“萬物齊一”，具體表現(xiàn)為四個方面：

1、齊彼是?！拔餆o非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出于是，是亦因彼?！鼻f子認(rèn)為，凡物都存在對立面，如果從彼面看不到的話，從此面看則能看清楚。所以說，彼出于此，此出于彼，進(jìn)一步說，就是“是亦彼也，彼亦是也”。此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以對方的存在而存在，不論缺少哪一方，各自均不會存在。“彼此彼此”，也是這個道理?！氨耸?，方生之說也?！薄氨耸恰笔且环N學(xué)說，一種理論，一種不斷變化、不斷新生的學(xué)說和理論?！褒R彼是”還是一種方法論?！氨耸悄闷渑?，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！北伺c是不互相對立，就叫做“道樞”，“道樞”就是循環(huán)，就是圍繞“道”這個中心而循環(huán)往復(fù)，無窮無盡。“道樞”就是“齊彼是”的方法論。

2、齊是非?！笆恰?、“非”的存在，是以“彼是”的存在為前提的。既然“彼是”各以對方的存在而存在，那么，“是非”也是各以對方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，因?yàn)橛辛恕笆恰保跃陀小胺恰?相反，因?yàn)橛小胺恰贝嬖冢圆庞小笆恰钡拇嬖?沒有“是”也就沒有“非”，沒有“非”，就沒有“是”，二者互相依存，對立而統(tǒng)一。既然“是非”互為前提、互為因果，就不必要把二者分那么清楚圣人們都是不由分說而“照之于天”，就像日月普照那樣自然而然，原因就在于此。莊子是把“齊是非”當(dāng)作一種方法論來倡導(dǎo)的，正確的是無窮的，錯誤的也是無窮，與其勞神傷身地去探究“無窮”，不如“以明”，像日月那樣無為自然，普照天下?！耙悦鳌本褪乔f子“齊是非”的方法論。

3、齊物我。莊子的“道”是宇宙萬物的“造物主”或“天下母”，人與物，我與物，都是“道”的化身，其根源都來自“道”。所以莊子說：“非彼無我，非我無所取。”沒有它就沒有我，沒有我，也就沒有什么東西來體現(xiàn)它。為了把這個道理說明，莊子連續(xù)用了幾個比喻，“故為是舉莛與楹……道通為一”。闡釋天地萬物從“道”的高度來看，它們都是一樣的?！拔ㄟ_(dá)者知通為一”，只有通達(dá)的人才能通曉“道通為一”的道理。經(jīng)過鋪墊之后，莊子拋出“天地與我并生，而萬物與我為一”這一結(jié)論。從“道”的觀念來看，天、地與人是同等、共存的，萬物與我是一樣的，本質(zhì)上沒有任何區(qū)別。莊子不僅將人上升到崇高的地位，與天地同輝，而且還懷有博大胸懷，將萬物與人并列，打破了“以人類為中心”的桎梏，破除了人類的無知與傲慢，將人與物平等對待，具有深刻的生態(tài)價值和普適的倫理價值，具有劃時代的現(xiàn)實(shí)意義。

4、齊生死。莊子的生死觀是辯證的生死觀?！胺缴剿馈讲豢煞娇??！彼琅c生都是以對方為依據(jù)的，從“道”的角度來看，死也就是生，生也就是死。“芴漠無形，變化無常。死與?生與?天地并與?”無形元狀，變化無常，莊子把死與生看成和天地一樣自然。能把生死當(dāng)作自然的旅程看待，其實(shí)要有高超的胸襟?！坝钀汉酢恢?dú)w者邪!”從這樣的反問句來看，莊子對“生”并不感到高興，對“死”也并不感到厭惡，對生、死是一視同仁的。不僅如此，莊子甚至還將死當(dāng)作“至樂”來看待。

現(xiàn)實(shí)意義

莊子提出齊物論，主張消除事物之間的差別和對立，以達(dá)到萬物平等的境界，但并不能因此將莊子的齊物論思想納入相對主義的范疇。從齊物論可以看出，莊子主張消除萬物差別和對立的前提是對現(xiàn)實(shí)生活中存在的矛盾和對立的充分認(rèn)識、了解與承認(rèn)，在此前提條件下對對立的觀念進(jìn)行批判和重塑，它既包含了對事物差異性的認(rèn)識，又不是簡單地對差異性的抹殺，而是著重只從主觀上消除差異，實(shí)現(xiàn)主觀意識上的平等，而這并不代表現(xiàn)實(shí)中的差異的消除，并且莊子也覺察到日常生活中的差異的不可消除的現(xiàn)實(shí)性。但是雖然現(xiàn)實(shí)中無法消除，這樣做至少可以使差異的事物更加充分展開，進(jìn)而達(dá)到對事物的愈加全面的把握。

把握人與自然之間的關(guān)系，有益于認(rèn)識人與自然之間、主體與對象之間的倫理關(guān)系。人是具有主動性、選擇性和創(chuàng)造性的有意識的能動的主體，人不僅懂得自己是自然的一部分，人的生存要依賴于自然，而且能夠認(rèn)識和遵循自然規(guī)律改造自然，同時具有調(diào)節(jié)和保護(hù)自然的能力，只是有時由于認(rèn)識水平、實(shí)踐水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的有限與缺乏產(chǎn)生一些錯誤，但這是不可避免的。而且人類自身是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，不斷地由片面走向全面，人類對自己與自然的關(guān)系的認(rèn)識也會隨著改造自然的實(shí)踐活動的發(fā)展而不斷深入，人與自然的關(guān)系會更加合理與和諧。相反，如果純粹地遵循自然來調(diào)整甚至抑制人的行為和活動，要求人類不要干預(yù)自然，實(shí)際上這只會泯滅人的本性，阻礙人的發(fā)展和進(jìn)步歷程，甚至?xí)斐扇说耐嘶?/p>

倫理學(xué)研究的目的之一就是為了探尋合理的生態(tài)環(huán)境倫理觀，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。其實(shí)這一基本思想與莊子提出齊物論的意圖很相近，莊子意識到現(xiàn)實(shí)中萬物的差異不容易消除，因而主張從主觀上消除差異，實(shí)現(xiàn)觀念上的平等，這對當(dāng)前尊重和保護(hù)自然生物，加強(qiáng)生態(tài)平衡有可取之處?？沙掷m(xù)發(fā)展生態(tài)倫理觀力求理論與實(shí)踐的內(nèi)在一致，但實(shí)際上這是不可能的，人、物在現(xiàn)實(shí)中終究不會平等的，這是由他們的素質(zhì)和能力決定的。但是，主張觀念上的、意識上的平等，提升生物體的地位，加強(qiáng)對它們的保護(hù)，這是至今在人與自然的現(xiàn)實(shí)沖突中尋找到的有利于人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的有效途徑，有利于指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，從而也有利于改善人類的生存環(huán)境，促進(jìn)人類的更好發(fā)展。

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