中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深!今天小編給大家?guī)砹恕秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》重己賞析，不知能否幫助大家拓展一些知識(shí)?

【原文】

倕②，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之③利故也。人不愛昆山之玉，江、漢之珠，而愛己之一蒼璧小璣④，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙⑤失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達(dá)乎性命之情也。不達(dá)乎性命之情，慎之何益?是師者之愛子也，不免乎枕之以糠⑥;是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂⑦;有殊⑧弗知慎者。

夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃;以此治國，必殘必亡。夫死、殃、殘、亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，則其⑨至不可禁矣。此論不可不熟。

【注釋】

①重己：重視自己的生命，這是陰陽家的學(xué)說。②倕：相傳是堯時(shí)的巧匠，一說是黃帝時(shí)的巧人。③之：通“其”。④蒼璧小璣：蒼璧：為石多玉少的玉石。小璣：是質(zhì)量較差的珠。珠之不圓者為璣。⑤一曙：一旦。⑥師：即盲樂師。枕之以糠：使兒子枕臥在谷糠中?？芬讉ρ劬?。⑦方：正當(dāng)，剛剛。窺：使動(dòng)用法。之：指“嬰兒”。⑧殊：過，甚。⑨其：指死殃殘亡和長壽兩者。

【譯文】

倕是最巧的工匠。人們都不愛惜倕的手指，而愛惜自己的手指，是因?yàn)閷?duì)自己有利的原因。人們不愛惜昆山的玉石，江、漢兩河的明珠，卻愛惜自己的一顆劣質(zhì)玉石和一顆不圓的小珠子，是因?yàn)閷?duì)自己有好處。如今我所擁有的生命，給我?guī)砗芏嗟暮锰帯Ｕ務(wù)摷百F賤，即使是天子的位置，也不能與生命相比。

談?wù)摷拜p重，即使有天下那么富裕，也不能交換到生命。如果拿生命的安危來議論，一旦失去就永遠(yuǎn)都不能夠再得到。貴賤、貧富、安危這三樣?xùn)|西，是有道行的人所謹(jǐn)慎對(duì)待的。謹(jǐn)慎對(duì)待生命反招來損傷，是沒有通達(dá)生命情性的原因。不了解生命的情理，小心謹(jǐn)慎又有什么用?這就像盲樂工疼愛自己的兒子，但把兒子枕臥在糠谷之中;就像聾子撫養(yǎng)嬰孩，打雷時(shí)卻在堂上使他往上看;還有一些特別不知道謹(jǐn)慎的人。

不知道對(duì)自己的生命謹(jǐn)慎的人，對(duì)于生死存亡、可做或不可做的事，從沒分辨過其中的不同。那些從不去分辨問題的人，他們所說的“對(duì)”不一定就是正確，他們說的“錯(cuò)”不一定就是錯(cuò)誤，他們把對(duì)的說成是錯(cuò)的，把錯(cuò)的說成是對(duì)的，這就叫“糊涂蟲”。

像這樣的人，是上天降禍的對(duì)象。用這樣的態(tài)度修身，必然死亡或遭殃;拿這種態(tài)度來治理國家，國家必定殘破或滅亡。死亡、災(zāi)禍、殘破、滅亡，都不是自行來到，而是愚蠢迷亂所招致的。長壽的到來也往往是這樣。所以，有道的人不去考察已招致的結(jié)果，而是考察招致這種結(jié)果的原因，這樣的話，死亡、災(zāi)殃、殘破、滅亡和長壽等的到來就不可以禁止。這個(gè)道理不可不熟思。

【原文】

使烏獲①疾引牛尾，尾絕力勯②，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬③，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益?凡生之長也，順之也;使生不顧者，欲也;故圣人必先適欲。

【注釋】

①烏獲：秦武王的力士，據(jù)說能舉千鈞。②勯(dān)：力盡。③棬(quàn)：牛鼻上的環(huán)。

【譯文】

假如要大力士烏獲用力拽牛尾巴，即使把尾巴扯斷，力氣用盡，但是牛還是不肯走，因?yàn)榉较蚍戳恕＜偃缥宄叩男『恐５谋黔h(huán)，牛就會(huì)任他拉到哪里。這是因?yàn)榉较蝽樍?。世界上的君主貴人，不論好的壞的，沒有不想長生不死的，但是，每天他們都違背自己的生性，想長壽又怎能長壽?凡是生命的成長，要順應(yīng)著它;使生命被放在一邊不顧的，是因?yàn)橛杏?所以圣人一定要先節(jié)制欲望。

【原文】

室大則多陰，臺(tái)高則多陽，多陰則蹶，多陽則痿，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺(tái)，味不眾珍，衣不①熱。熱則理塞，理塞則氣不達(dá);味眾珍則胃充，胃充則中大鞔②;中大鞔而氣不達(dá)，以此長生，可得乎?

昔先圣王之為苑囿園池也，足以觀望勞形③而已矣;其為宮室臺(tái)榭也，足以辟燥濕而已矣;其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣;其為飲食酏醴④也，足以適味充虛而已矣;其為聲色音樂也，足以實(shí)性自娛而已矣。五者，圣王之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費(fèi)也，節(jié)乎性⑤也。

【注釋】

①(dǎn)：過度，厚。②中：指胸腹腔。鞔：通“懣”，悶脹。③勞形：勞動(dòng)身體。古人以勞形為養(yǎng)生之道。④酏(yǐ)醴：用黍粥釀成的甜酒。⑤節(jié)乎性：節(jié)制性情，使其適度。

【譯文】

屋子大陰氣就重，樓臺(tái)高陽氣就盛，陰氣重就會(huì)產(chǎn)生腳病，陽氣盛就會(huì)產(chǎn)生痿病，這是陰陽不調(diào)的禍患。因此先代的帝王不住大屋子，不建高樓，不嘗山珍海味，不穿過暖的衣服。身上過暖就會(huì)經(jīng)脈阻塞，經(jīng)脈阻塞就會(huì)氣不通順;吃山珍海味就會(huì)使胃飽脹，胃飽脹的話就會(huì)胸腹悶脹;胸腹悶脹就使氣不能通達(dá)，像這樣求長壽，能行嗎?

以前的圣王建造園林、池塘，足夠用來游覽、活動(dòng)就行了;他們的宮殿亭臺(tái)，足夠用來避熱防濕就行了;他們的車馬衣裘，只要足以安身暖體就可以了;他們的飲食酒漿，只要足以可口，吃飽肚子就可以了;他們的音樂歌舞，只要足以使性情安閑愉快就行了。這五種東西，圣人用它們來養(yǎng)生，并非是愛好節(jié)儉而厭惡浪費(fèi)，而是為了調(diào)節(jié)性情啊!

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