還不知道：《呂氏春秋·恃君覽》驕恣內(nèi)容是什么?表達(dá)了什么思想?下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)解讀，感興趣的朋友就接著往下看吧~

【原文】

亡國(guó)之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡(jiǎn)②士，自智則專獨(dú)，輕物則無(wú)備。無(wú)備召禍，專獨(dú)位危，簡(jiǎn)士壅塞。欲無(wú)壅塞必禮士，欲位無(wú)危必得眾，欲無(wú)召禍必完備。三者人君之大經(jīng)也。晉厲公侈淫，好聽(tīng)讒人，欲盡去其大臣而立其左右。胥童③謂厲公曰：“必先殺三郄④。族大多怨，去大族不逼?！惫唬骸爸Z。”乃使長(zhǎng)魚(yú)矯殺郄犨、郄锜、郄至于朝而陳其尸。

于是厲公游于匠麗氏⑤，欒書(shū)、中行偃劫而幽之⑥，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而殺之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不當(dāng)而反自及也。是何也?智短也。智短則不知化，不知化者舉自危。魏武侯謀事而當(dāng)，攘臂疾言于庭曰：“大夫之慮莫如寡人矣!”立有間，再三言。李悝⑦趨進(jìn)曰：“昔者楚莊王謀事而當(dāng)，有大功，退朝而有憂色。

左右曰：‘王有大功，退朝而有憂色，敢問(wèn)其說(shuō)?’王曰：‘仲虺⑧有言，不谷⑨說(shuō)之，曰：‘諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇而如己者亡?！褚圆惠炛恍ひ玻撼贾\又莫吾及也，我其亡乎?’曰大夫之慮莫如君，此霸王之所憂也，而君獨(dú)伐⑩之，其可乎?”武侯曰：“善?！比酥髦家?，不在于自少，而在于自多。自多則辭受，辭受則原竭。李悝可謂能諫其君矣，一稱而令武侯益知君人之道。

【注釋】

①驕恣：驕傲恣縱。本篇闡述陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)。②簡(jiǎn)：傲慢，輕視。③胥童：晉國(guó)大夫。④三郄(xì)：就是郄犨、郄锜、郄至，晉國(guó)的三大貴族。⑤匠麗氏：晉厲公的寵臣。⑥欒(luán)書(shū)：晉國(guó)大夫。中行偃：就是荀偃。幽：囚禁。⑦李悝(kuí)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的人，曾經(jīng)擔(dān)任魏文侯的相，主持變法。⑧仲虺(huī)：傳說(shuō)是商湯王的左相。⑨不谷：不善，諸侯對(duì)自己的謙稱。⑩伐：矜夸。原：同“源”。

【譯文】

亡國(guó)的君主，必定自我夸耀，必定自作聰明，必定輕視外物。自我夸耀就會(huì)怠慢士子，自作聰明就會(huì)專橫獨(dú)斷，輕視外物就會(huì)無(wú)所防備。無(wú)所防備就會(huì)招致禍患，專橫獨(dú)斷就會(huì)地位危險(xiǎn)，怠慢士子就會(huì)上下阻塞。想不阻塞就必須禮遇士子，想不使地位危險(xiǎn)就必須得到群眾的擁護(hù)，想不招致禍患就必須周密防備。這三條是國(guó)君的重要原則。

晉厲公奢侈荒淫，喜歡聽(tīng)信讒言，想全部除掉他的大臣，任用他左右的親信。大夫胥童對(duì)厲公說(shuō)：“必先殺掉三郄，郄犨、郄锜、郄至。這是晉國(guó)的三大貴族，族大怨多，除掉大族就無(wú)人威脅您了。”厲公說(shuō)：“行。”于是派長(zhǎng)魚(yú)矯把郄犨、郄锜、郄至殺死在朝廷上，并陳尸示眾。于是晉厲公到匠麗氏家中游玩，大臣欒書(shū)和中行偃劫持他并把他囚禁起來(lái)，諸侯無(wú)人救他，百姓無(wú)人哀憐他。

過(guò)了三個(gè)月，就把他殺了。國(guó)君的禍患，在于只知道怎樣能夠害人，卻不知害人不當(dāng)反害了自己。這是什么原因呢?是由于智力短淺。智力短淺就不懂得事物的發(fā)展變化，不懂得事物發(fā)展變化的人，辦事就會(huì)危及自身。魏武侯考慮事情恰當(dāng)。他在朝廷上揚(yáng)起手臂大聲說(shuō)：“大夫們的謀慮都不如我啊!”過(guò)了一會(huì)兒，他又再三這樣說(shuō)。

大臣李悝走上前去，說(shuō)：“從前楚國(guó)莊王考慮事情很恰當(dāng)，建有大功，但退朝時(shí)卻面有憂色。左右的人說(shuō)：‘大王建有大功，退朝時(shí)卻面有憂色，我們敢問(wèn)這是什么道理?’楚莊王說(shuō)：‘商湯王的輔臣仲虺有句話，我很佩服。’他說(shuō)：‘諸侯的德行，能夠?yàn)樽约哼x擇良師的人，就能稱王于天下，能夠?yàn)樽约哼x擇益友的人就能使本國(guó)保存，所選擇的人不如自己，國(guó)家就會(huì)滅亡。’

如今我這樣不肖，群臣的計(jì)謀卻又趕不上我，我大概就要滅亡了吧?’如今您卻認(rèn)為群臣的謀慮不如您國(guó)君，這是稱霸稱王的人所憂慮的，而您偏偏以此自夸，這難道可以嗎?”武侯說(shuō)：“你說(shuō)得好?！眹?guó)君的憂患，不在于自認(rèn)為不足，而在于自認(rèn)為了不起。自認(rèn)為了不起就會(huì)拒絕接受別人的意見(jiàn)，拒絕接受意見(jiàn)就會(huì)使進(jìn)諫的來(lái)源枯竭。李悝可說(shuō)是能規(guī)勸自己君主的人了，一席話就叫武侯更加了解統(tǒng)治人民的道理。

【原文】

齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居①問(wèn)于宣王曰：“荊王釋先王之禮樂(lè)而樂(lè)為輕，敢問(wèn)荊國(guó)為有主乎?”王曰：“為無(wú)主?！薄百t臣以千數(shù)而莫敢諫，敢問(wèn)荊國(guó)為有臣乎?”王曰：“為無(wú)臣?！薄敖裢鯙榇笫?，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國(guó)之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問(wèn)王為有臣乎?”

王曰：“為無(wú)臣?！贝壕釉唬骸俺颊?qǐng)辟②矣。”趨而出。王曰：“春子!春子反③!何諫寡人之晚也?寡人請(qǐng)今止之?！卞嵴僬茣?shū)④曰：“書(shū)之：寡人不肖，而好為大室，春子止寡人?！斌鹬G不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微⑤春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國(guó)之主，多如宣王，然患在乎無(wú)春居。

故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎，此得失之本也。趙簡(jiǎn)子⑥沉鸞徼于河，曰：“吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之。吾嘗好宮室臺(tái)榭矣，而鸞徼為之。吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來(lái)之。今吾好士六年矣，而鸞徼未嘗進(jìn)一人也，是長(zhǎng)吾過(guò)而絀⑦善也?！惫嗜艉?jiǎn)子者，能后以理督責(zé)于其臣矣。以理督責(zé)于其臣，則人主可與為善，而不可與為非;可與為直，而不可與為枉;此三代之盛教。

【注釋】

①春居：齊宣王的下臣。②辟：通“避”，回避。③反：同“返”。④掌書(shū)：官名。主管為國(guó)君記事的人。⑤微：若無(wú)，如果沒(méi)有。⑥趙簡(jiǎn)子：晉國(guó)六位大卿之一。⑦絀：通“黜”，廢除，敗壞。

【譯文】

齊宣王建造大宮室，面積超過(guò)百畝，堂上有三百扇門。以齊國(guó)這樣的大國(guó)，籌建了三年卻沒(méi)能建成，群臣沒(méi)有人敢規(guī)勸齊王。臣子春居問(wèn)宣王說(shuō)：“楚王拋棄先王的禮樂(lè)，因而禮樂(lè)變得輕狂，我敢問(wèn)楚國(guó)還有賢君嗎?”宣王說(shuō)：“沒(méi)有賢君了?！贝壕诱f(shuō)：“楚國(guó)朝廷中臣子數(shù)以千計(jì)，卻無(wú)人敢于勸諫，請(qǐng)問(wèn)楚國(guó)還有直臣嗎?”宣王說(shuō)：“沒(méi)有直臣了?！薄艾F(xiàn)在您建造大宮室，其面積超過(guò)百畝，堂上有三百扇門。

以齊國(guó)這樣的大國(guó)，建造了三年卻沒(méi)能建成。群臣中沒(méi)有人敢規(guī)諫，請(qǐng)問(wèn)大王，齊國(guó)還有直臣嗎?”宣王說(shuō)：“沒(méi)有直臣了?！贝壕诱f(shuō)：“我請(qǐng)求回避?！北憧觳酵顺觥Ｐ跽f(shuō)：“春子!春子請(qǐng)回來(lái)!您為什么規(guī)勸我如此之晚呀?我愿意現(xiàn)在就停止修建宮室。”他立即召來(lái)主管記錄的掌書(shū)官，說(shuō)：“記錄下來(lái)：我不肖，喜歡建造大型宮室，春子勸止了我。”規(guī)勸君主不可不審慎。

無(wú)人敢勸諫宣王，這并不是他們不想勸諫。春居想要?jiǎng)裰G宣王的愿望和別人是相同的。但他進(jìn)諫宣王的方法和別人不一樣。宣王若沒(méi)有春居，差一點(diǎn)被天下所恥笑了。由此說(shuō)來(lái)，亡國(guó)的君主，多像宣王，然而他們的禍患就在于沒(méi)有春居這樣的諫臣。所以，勸諫國(guó)君的忠臣，也應(yīng)遵從適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)諫，對(duì)此不可不小心謹(jǐn)慎，這是勸諫成敗的關(guān)鍵。

趙簡(jiǎn)子將鸞徼淹死在河里，說(shuō)：“我曾經(jīng)愛(ài)好音樂(lè)美色，鸞徼就給我搞來(lái);我曾經(jīng)愛(ài)好宮室亭臺(tái)，鸞徼就給我建造;我曾經(jīng)愛(ài)好良馬和趕車能手，鸞徼就給我招來(lái)。如今我愛(ài)好士子已經(jīng)六年了，而鸞徼未曾推薦一個(gè)人，這是助長(zhǎng)我的過(guò)失而廢止我的善行。”所以像趙簡(jiǎn)子這樣的人，是能夠以義理督責(zé)自己的臣子了。

能夠以義理督責(zé)自己的臣子，那么，其國(guó)君就可以和他一道推行善事，而不可和他一道為非作歹;可以和他一道推行正直之事，而不得與他一道枉法徇私，這是夏、商、周三代盛行的教化。

【評(píng)析】

八覽，每覽應(yīng)是八篇，今《有始覽》只七篇，凡六十三篇，顯然脫去一篇。八覽首列《有始》，從開(kāi)天辟地說(shuō)起，所謂“天斟萬(wàn)物，圣人覽焉以觀其類”，以總攝八覽。接著論述做人務(wù)本之道(《孝行覽》)，治國(guó)之道(《慎大覽》)，如何認(rèn)識(shí)、分辨事物(《先識(shí)覽》)，執(zhí)虛靜循名責(zé)實(shí)(《審分覽》)，反對(duì)淫辭詭辯(《審應(yīng)覽》)，如何用民(《離俗覽》)，如何為君(《恃君覽》)。各覽諸篇，頗相連貫。

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