《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

《天地》選自《莊子·外篇》，以篇首二字命題“天地”。全篇由十四個部分組成，大抵以無為自然為宗旨，代表了莊子技術(shù)哲學(xué)的思想。“天”和“地”在莊子哲學(xué)體系中乃是元?dú)庵?，萬物之所祖，一高遠(yuǎn)在上，一濁重在下，故而以“天地”開篇。本篇的主旨仍在于闡述無為而治、技術(shù)哲學(xué)等思想主張，表述的是莊子的思想。

莊子·外篇·天地(4)

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入 井，抱甕而出灌，搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一 日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎?”為圃者仰而視之曰： “奈何?”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名 為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機(jī)械者必有機(jī)事， 有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定， 神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂暡m然慚， 俯而不對。

有間，為圃者曰：“子奚為者邪?曰：“孔丘之徒也。”為 圃者曰：“子非夫博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下 者乎?汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎!而身之不能治，而何 暇治天下乎!子往矣，無乏吾事?！?/p>

子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向 之人何為者邪?夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪?”曰：“始 吾以為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成 ，用力少，見功多者，圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形 全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之 ，汒乎淳備哉!功利機(jī)巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非 其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，謷然不顧; 以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)無益損焉，是謂全德 之人哉!我之謂風(fēng)波之民。”

反于魯，以告孔子?？鬃釉唬骸氨思傩?渾沌氏之術(shù)者也。識其一，不識其二;治其內(nèi)而不治其外。夫明白入 素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪?且渾沌氏 之術(shù)，予與汝何足以識之哉!”

白話譯文

子貢到南邊的楚國游歷，返回晉國，經(jīng)過漢水的南沿，見一老丈正在菜園里整地開畦，打了一條地道直通到井邊，抱著水甕澆水灌地，吃力地來來往往用力甚多而功效甚少。子貢見了說：“如今有一種機(jī)械，每天可以澆灌上百個菜畦，用力很少而功效頗多，老先生你不想試試嗎?”種菜的老人抬起頭來看著子貢說：“應(yīng)該怎么做呢?”子貢說：“用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔?！狈N菜的老人變了臉色譏笑著說：“我從我的老師那里聽到這樣的話，有了機(jī)械之類的東西必定會出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備;純潔空明的心境不完備，那么精神就不會專一安定;精神不能專一安定的人，大道也就不會充實(shí)他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿那樣做呀。”子貢滿面羞愧，低下頭去不能作答。

隔了一會兒，種菜的老人說：“你是干什么的呀?”子貢說：“我是孔丘的學(xué)生。”種菜的老人說：“你不就是那具有廣博學(xué)識并處處仿效圣人，夸誕矜持蓋過眾人，自唱自和哀嘆世事之歌以周游天下賣弄名聲的人嗎?你要拋棄你的精神和志氣，廢置你的身形體骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧!你自身都不善于修養(yǎng)和調(diào)理，哪里還有閑暇去治理天下呢!你走吧，不要在這里耽誤我的事情!”

子貢大感慚愧神色頓改，悵然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢復(fù)常態(tài)。子貢的弟子問道：“先前碰到的那個人是干什么的呀?先生為什么見到他面容大變頓然失色，一整天都不能恢復(fù)常態(tài)呢?”子貢說：“起初我總以為天下圣人就只有我的老師孔丘一人罷了，不知道還會有剛才碰上的那樣的人。我從我的老師那里聽說到，辦事要尋求可行，功業(yè)要尋求成就。用的力氣要少，獲得的功效要多，這就是圣人之道。如今卻竟然不是這樣。持守不道的人德行才完備，德行完備的人身形才完整，身形完整的人精神才健全。精神健全方才是圣人之道。這樣的人他們寄托形骸于世間跟萬民生活在一起卻不知道自己應(yīng)該去到哪里，內(nèi)心世界深不可測德行淳厚而又完備啊!功利機(jī)巧必定不會放在他們那種人的心上。像那樣的人，不同于自己的心志不會去追求，不符合自己的思想不會去做。即使讓天下人都稱譽(yù)他，稱譽(yù)的言詞合乎他的德行，他也孤高而不顧;即使讓天下人都非議他，非議使其名聲喪失，他也無動于衷不予理睬。天下人的非議和贊譽(yù)，對于他們既無增益又無損害，這就叫做德行完備的人啊!我只能稱作心神不定為世俗塵垢所沾染的人。”

子貢回到魯國，把路上遇到的情況告訴給孔子?？鬃诱f：“那是研討和實(shí)踐渾沌氏主張的人，他們了解自古不移渾沌無別的道理，不懂得需要順乎時勢以適應(yīng)社會的變化，他們善于自我修養(yǎng)調(diào)理精神，卻不善于治理外部世界。那明澈白靜到如此素潔，清虛無為回返原始的樸質(zhì)，體悟真性持守精神，優(yōu)游自得地生活在世俗之中的人，你怎么會不感到驚異呢?況且渾沌氏的主張和修養(yǎng)方法，我和你又怎么能夠了解呢?”

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