還不知道：《呂氏春秋·孝行覽》孝行內(nèi)容是什么?表達(dá)了什么思想?下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)解讀，感興趣的朋友就接著往下看吧~

【原文】

凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕耘疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇、五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。

夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。故論人必先以所親而后及所疏，必先以所重而后及所輕。今有人于此，行于親重，而不簡(jiǎn)慢于輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道，先王之所以治天下也。故愛其親，不敢惡人;敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。

【注釋】

①孝行：實(shí)行孝道。論述治理天下一定要以孝道為本，這是儒家學(xué)說。

【譯文】

凡是統(tǒng)治天下，治理國(guó)家的，一定要致力于根本，而把枝末放在后面。根本的意思，不是耕種種植的意思，而是為人做的事務(wù)。治理人，不是讓貧窮的富貴起來，不是讓人口少的地方變得人口多起來，而是要致力于人自身的根本。致力于根本沒有什么比得上孝義更重要的了。

國(guó)君孝義，名聲就顯赫，下面的人就服氣聽從，天下的人就贊譽(yù)。臣子孝義，就會(huì)對(duì)君主忠誠(chéng)，為官就清廉，面臨災(zāi)難就不怕死。百姓孝義，就會(huì)努力耕作，守衛(wèi)攻占時(shí)堅(jiān)強(qiáng)，不打敗仗。孝義是三皇、五帝的根本大事，是一切的綱紀(jì)。掌握了一種技術(shù)，很多好處就到來、很多壞處就離開，天下事物跟從而來，這就是孝義。所以凡是涉及與人有關(guān)的，就一定先從自己的親友出發(fā)再遍及生疏的人，一定先從重要的開始再到次要的。

如今在這個(gè)問題上，對(duì)親人、重視的人施行孝義，但又不怠慢輕視疏遠(yuǎn)的人，都謹(jǐn)慎地篤行孝道，這也是先王能夠使天下被治理好的原因。因此，愛自己的親人，不敢對(duì)別人兇惡;尊敬自己的親人，不敢怠慢別人。關(guān)愛尊敬的做法都全用在侍奉親人上，把這樣的光耀也加到百姓的身上，在四海之內(nèi)推行，這是天子的孝義做法。

【原文】

曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊①，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤②，非孝也。戰(zhàn)陳③無勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎?”《商書》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”

曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于圣也。所謂貴貴，為其近于君也。所謂貴老，為其近于親也。所謂敬長(zhǎng)，為其近于兄也。所謂慈幼，為其近于弟也。”曾子曰：“父母生之，子弗敢殺。父母置之，子弗敢廢。父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可謂孝矣?！?/p>

【注釋】

①莊：莊重，整潔。②篤：忠誠(chéng)厚道。③陳：通“陣”，交戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)斗隊(duì)列。

【譯文】

曾子說：“自己的身體，是父母遺留下來的身體。用父母留下的身體行動(dòng)，怎么敢不尊敬?居住的地方不莊重，這是不孝。侍奉君主不忠誠(chéng)，這是不孝。做官不能做好，這是不孝。對(duì)朋友不忠誠(chéng)厚道，這是不孝。戰(zhàn)斗不勇敢，這是不孝。這五樣行為不能做好，災(zāi)禍會(huì)殃及雙親，所以敢不孝嗎?”《商書》上說：“刑罰三百種，其中最大的罪沒有比得上不孝的了?！?/p>

曾子說：“先王治理天下的方法有五條：崇尚品德，崇尚爵位，崇尚老人，尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)愛幼兒。這五樣，就是先王平定天下的方法。崇尚品德就是因?yàn)橛衅返碌娜私咏ト?。崇尚爵位，因?yàn)檫@種人接近國(guó)君。崇尚老人，因?yàn)檫@種人靠近親人。尊敬長(zhǎng)輩，因?yàn)檫@種人就像兄弟一樣。關(guān)愛幼兒，因?yàn)樗麄兙拖褡约盒值芤粯??！痹诱f：“父母生養(yǎng)的，你不敢殺。父母設(shè)立的，你不敢廢。父母保全的，你不敢毀壞。所以坐船而不游泳，走大道而不走小路，能保全肢體完整，來守住宗廟，這樣可以說是孝道了。”

【原文】

養(yǎng)有五道：修宮室，安床第，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也。樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也。正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也。熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也。和顏色，說言語，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而厚用之，可謂善養(yǎng)矣。樂正子春①下堂而傷足，瘳②而數(shù)月不出，猶有憂色。

門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色，敢問其故?”樂正子春曰：“善乎而問之。吾聞之曾子，曾子聞之仲尼③：父母全而生之，子全而歸之，不虧④其身，不損其形，可謂孝矣。君子無行咫步⑤而忘之。余忘孝道，是以憂?！?/p>

故曰：身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也。民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。仁者仁此者也，禮者禮此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強(qiáng)者強(qiáng)此者也。樂自順此生也，刑自逆此作也。

【注釋】

①樂正子春：人名。②瘳：通“療”。③仲尼：孔子。④虧：虧損，指身體有殘缺或患病。⑤咫步：一步或幾步，很短的距離。

【譯文】

養(yǎng)生有五個(gè)方法：修葺宮室，安整床第，節(jié)制飲食，是保養(yǎng)身體的方法。建立五種顏色，鋪設(shè)五種色彩，陳列花紋圖案，是保養(yǎng)眼睛的方法。調(diào)正音韻六律，調(diào)和音樂中的五聲，把八音階結(jié)集，是保養(yǎng)耳朵的方法。煮熟五谷，烹調(diào)六畜，調(diào)和味道，是保養(yǎng)舌的方法。面容溫和，言語和悅，行為進(jìn)退恭謹(jǐn)，是培養(yǎng)意志的方法。這五個(gè)方法交替重用，這就叫做善于保養(yǎng)了。樂正子春走下大堂時(shí)弄傷了腳，治療了好幾個(gè)月沒有出來，還有憂慮的神色。

門人問他說：“先生走下大堂而弄傷了腳，治療了好幾個(gè)月沒有出來，還有憂慮的神色，膽敢問其中的原因?”樂正子春說：“問得好。我聽曾子說，而曾子聽孔子說：父母完整地生下了你，你要完整地將身體歸還給父母，不能使身體有所虧損，不能夠損壞它的形狀，這就是孝道。作為君子不能走幾步就忘記了。我忘記了孝道，因此憂傷。”

所以說：身體不是自己私有的財(cái)產(chǎn)，是父母送給我的身體。百姓最初受的教育就是孝道，履行孝道就是供養(yǎng)雙親。供養(yǎng)雙親可以做到，尊敬就難了。尊敬容易做到的話，使雙親安心就難了。使他們安心容易，但一直這樣做就難了。父母死后，自身要恭敬行事，不要讓父母留下了壞名聲，這樣就可以叫能夠孝敬到頭了。仁義中的仁義就是這樣，禮義中的禮義就在其中，道義中的道義也是這樣，強(qiáng)大的就強(qiáng)大在這里?？鞓纷匀豁槕?yīng)它而滋生，刑罰自然是悖逆它而發(fā)生的。

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