《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱(chēng)“四書(shū)”，也是四書(shū)中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容?！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。

孟子·公孫丑章句上·第九節(jié)

【原文】

孟子曰：“伯夷，非其君，不事;非其友，不友。不立于惡人之朝1，不與惡人言;立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立2，其冠不正，望望然3去之，若將浼4焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠5不羞污君，不卑小官;進(jìn)不隱賢6，必以其道;遺佚7而不怨，厄窮而不憫8。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎9于我側(cè)，爾焉能浼我哉?’故由由然10與之偕而不自失焉，援而止之11而止。援而止之而止者，是亦不屑去已?！泵献釉唬骸安陌?，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由12也。”

【譯文】

孟子說(shuō)：“伯夷，不是他理想的君主，不去服事;不是他理想的朋友，不去結(jié)交。不站在壞人的朝堂上，不和壞人交談;站在壞人的朝堂上，和壞人交談，就好比穿戴著禮服禮帽坐在淤泥和炭灰里。把這種厭惡壞人壞事的心情推廣開(kāi)來(lái)，他覺(jué)得即便同家鄉(xiāng)人站在一塊，若那人的帽子沒(méi)有戴正，他也會(huì)慚愧地走開(kāi)，好像自己會(huì)被弄臟似的。所以當(dāng)時(shí)諸侯即便有好言好語(yǔ)來(lái)招致他的，他也不接受。他之所以不接受，就是因?yàn)樗恍加谌ゾ吐?。柳下惠卻不以侍奉壞君為恥，不以自己官職小為卑下;在朝做官，不隱蔽賢人，但薦舉他一定要按自己的原則來(lái)辦;不被起用，也不怨恨;艱難困苦，也不憤懣。他說(shuō)：‘你是你，我是我，你就是赤身裸體站在我旁邊，你又怎能玷污我呢?’所以什么人他都高興地與其相處，而且從不失態(tài)。牽住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，也是因?yàn)樗恍加陔x開(kāi)的緣故?！泵献佑终f(shuō)：“伯夷太狹隘，柳下惠不大嚴(yán)肅，狹隘和不嚴(yán)肅，都是君子所不取的。”

【注釋】

(1)不立于惡人之朝：不在惡人之朝做官。

(2)思與鄉(xiāng)人立：趙岐《注》：“思，念也?！薄睹献幼g注》譯為：“他便這樣想，同鄉(xiāng)下佬一塊站著……”焦循卻說(shuō)“思”是“語(yǔ)辭”。逢彬按，焦說(shuō)恐非。

a.“思與鄉(xiāng)人立”與“思皇多士”結(jié)構(gòu)不一樣，前者“思”后面是謂詞性結(jié)構(gòu)，后者“思”后面是體詞性結(jié)構(gòu)。

b.“思”用為助詞也即焦循所謂“語(yǔ)辭”，多見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等早期文獻(xiàn);通觀《孟子》全書(shū)，除引文外，“思”沒(méi)有此種用法。

c.如前所述，“思與鄉(xiāng)人立”為“思”接謂詞性結(jié)構(gòu)，這種文例《孟子》中最為常見(jiàn)，都是“想要”“想著”的意思;且焦循也都不認(rèn)為應(yīng)視為“語(yǔ)辭”。如：“北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝?！痹斠?jiàn)楊逢彬《孟子新注新譯》。

(3)望望然：慚愧的樣子。趙岐《注》：“望望然，慚愧之貌也?！苯寡睹献诱x》說(shuō)：“趙氏蓋讀為‘惘惘’?！础柝琛！睏畈壬睹献幼g注》云：“望望然，怨望之貌?！边@樣，“望望”就是形容詞的疊用，如“好好學(xué)習(xí)”的“好好”。如按焦循所說(shuō)“趙氏蓋讀為‘惘惘’?！础柝琛?，則“望望”應(yīng)為疊音形容詞。先秦時(shí)期，形容詞疊用可以由“～”式轉(zhuǎn)化為“～然”式或“～如”式，但較少轉(zhuǎn)化為“～然”。那么“望望然”的“望望”，很難認(rèn)為是形容詞的疊用，我們只能將它視為疊音形容詞;后者不是字形與音義對(duì)應(yīng)的，可以有多種寫(xiě)法。因此，“望望”就是“惘惘”，也即“罔罔”。詳見(jiàn)楊逢彬《孟子新注新譯》。

(4)浼：音měi，弄臟。

(5)柳下惠：魯大夫展獲其采邑曰柳下，謚曰惠，后世因稱(chēng)柳下惠。

(6)進(jìn)不隱賢：逢彬按，“賢”有兩說(shuō)：一說(shuō)為賢人，那么，“不隱賢”為見(jiàn)賢人不隱蔽而進(jìn)用的意思;另一說(shuō)為賢德，“不隱賢”為不隱瞞自己的賢德。據(jù)全面考察，以前說(shuō)較為可信。

(7)遺佚：即遺逸，不被用。

(8)憫：憂。

(9)袒裼裸裎：音tǎn xī luǒ chéng，裸體。

(10)由由然：高興的樣子。

(11)援而止之：扯住他不讓走;援，牽引，扯;止，使動(dòng)用法，使……停止不動(dòng)。

(12)由：行，走。

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