還不知道：《呂氏春秋·慎行論》求人講的是什么道理?下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)解讀，感興趣的朋友就接著往下看吧~

【原文】

身定、國(guó)安、天下治，必賢人①。古之有天下也者七十一圣，觀于《春秋》，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術(shù)一也;得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮;失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱。先王之索賢人，無(wú)不以也。極卑極賤，極遠(yuǎn)極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言②，此二國(guó)者，雖至于今存可也。

則是國(guó)可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之;今壽國(guó)有道，而君人者而不求，過(guò)矣。堯傳天下于舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請(qǐng)北面朝之：至卑也。伊尹，庖廚之臣也;傅說(shuō)，殷之胥靡也，皆上相天子：至賤也。禹東至榑木之地③，日出九津，青羌之野，攢樹(shù)之所，天之山，鳥(niǎo)谷、青丘之鄉(xiāng)④，黑齒之國(guó);南至交阯、孫樸續(xù)樠之國(guó)，丹粟⑤漆樹(shù)沸水漂漂九陽(yáng)之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng);

西至三危之國(guó)，巫山⑥之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉(xiāng)⑦;北至人正之國(guó)，夏海之窮，衡山之上，犬戎⑧之國(guó)，夸父之野，禺強(qiáng)之所，積水、積石之山。不有懈墮⑨，憂其黔首，顏色黧黑，竅藏不通，步不相過(guò)，以求賢人，欲盡地利;至勞也。得陶、化益⑩、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績(jī)銘乎金石，著于盤盂。

昔者堯朝許由于沛澤之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦勞乎?夫子為天子，而天下已治矣，請(qǐng)屬天下于夫子。”許由辭曰：“為天下之不治與?而既已治矣。自為與?啁噍巢于林，不過(guò)一枝;偃鼠飲于河，不過(guò)滿腹。歸已，君乎!惡用天下?”遂之箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕而食，終身無(wú)經(jīng)天下之色。故賢主之于賢者也，物莫之妨，戚愛(ài)習(xí)故不以害之，故賢者聚焉。

賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。皋子，眾疑取國(guó)，召南宮虔、孔伯產(chǎn)而眾口止。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無(wú)人。子產(chǎn)為之詩(shī)曰：“子惠思我，褰裳涉洧;子不我思，豈無(wú)他士?”叔向歸曰：“鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩(shī)有異心，不可攻也?！睍x人乃輟攻鄭?？鬃釉唬骸啊对?shī)》云：‘無(wú)競(jìng)惟人?！赢a(chǎn)一稱而鄭國(guó)免?！?/p>

【注釋】

①必賢人：一定要依賴賢人。②虞用宮之奇、吳用伍子胥之言：這是假設(shè)之辭。春秋時(shí)期，虞國(guó)國(guó)君沒(méi)有聽(tīng)從宮之奇的勸諫，吳國(guó)國(guó)君沒(méi)有聽(tīng)從伍子胥的勸諫，最終都導(dǎo)致了滅亡。③榑(fú)木：傳說(shuō)中的地名，即扶桑，太陽(yáng)升起的地方，是東方的盡頭。④青丘：傳說(shuō)中東方海外之國(guó)，產(chǎn)九尾狐。⑤丹粟：丹砂，因?yàn)樾螤钊缢?，故稱“丹粟”。⑥巫山：山名，在四川巫山縣東，屬巴山山脈。關(guān)于這座山也有很多神話傳說(shuō)。

⑦其肱：即“奇(jī)肱”。奇肱、一臂、三面，都是神話傳說(shuō)中的西方國(guó)家。奇肱國(guó)的人“一臂三目”，一臂國(guó)的人“一臂一目一鼻孔”，三面國(guó)人則生著三張臉。⑧犬戎：神話傳說(shuō)中的北方之國(guó)。⑨懈墮：懈怠。墮，通“惰”。⑩陶(yáo)：即皋陶。化益：即伯益。焦火：炬火。焦，通“爝”?；鹁?。息：熄滅。

偃(yǎn)鼠：鼠類，又作“鼴鼠”?；剑涸诤幽鲜〉欠饪h東南，后世又名“許由山”。妨：妨害。五常：同“五教”，五種封建倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。聘：聘問(wèn)，諸侯間派大夫問(wèn)候修好。褰(qiān)：把衣服提起來(lái)。洧(wěi)：水名，源出河南登封縣東陽(yáng)城山，春秋時(shí)其地屬鄭。無(wú)競(jìng)惟人：國(guó)家強(qiáng)大完全在于有賢人。

【譯文】

要使自身安定，國(guó)家安寧、天下太平，必須依靠賢人。古代治理天下的共有七十一位圣王，從《春秋》看，自魯隱公到魯哀公共十二代，在這期間，諸侯獲得君位和失去君位，其道理是一樣的;得到賢人，國(guó)家沒(méi)有不安定的，名聲沒(méi)有不顯榮的，失去賢人，國(guó)家沒(méi)有不危險(xiǎn)的，名聲沒(méi)有不恥辱的。先王為了尋求賢人，是無(wú)所不做的。他們可以對(duì)賢人極其謙卑，可以舉用極為卑賤的人，可以到極遠(yuǎn)的地方去，可以付出極大的辛勞。

假如虞國(guó)采用宮之奇的意見(jiàn)，吳國(guó)采用伍子胥的意見(jiàn)，這兩個(gè)國(guó)家存在到今天也是可能的。由此看來(lái)，國(guó)運(yùn)是可以使之長(zhǎng)久的。如果有人能延長(zhǎng)人的壽命，那么人們沒(méi)有人不愿意;現(xiàn)在有辦法使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯(cuò)了。堯把天下傳給舜，在諸侯面前禮敬他，把兩個(gè)女兒嫁給他，讓自己的十個(gè)兒子給他做臣屬，自己要求以臣子身份朝拜他;這是把自己降到最低下的地位了。

伊尹是在廚房中服役的奴隸，傅說(shuō)是殷商的刑徒，兩個(gè)人都做了天子之相：這是舉用最卑賤的人了。禹東行到達(dá)木之地，太陽(yáng)升起的九津之山，青羌之野，林木茂密之處，聳入云天之山，鳥(niǎo)谷青丘之國(guó)，黑齒之國(guó)，南行到達(dá)交恥，孫樸續(xù)橢之國(guó)，盛產(chǎn)丹砂、生長(zhǎng)漆樹(shù)、泉水噴涌的九陽(yáng)之山，羽人、裸民之國(guó)，不死之國(guó)，西行到達(dá)三危之國(guó)，巫山之下，故露暖氣之民所居之處，積金之山，奇肱、一臂、三面之國(guó);

北行到達(dá)人正之國(guó)，夏海之濱，斷山之上，犬戎之國(guó)，夸父逐日之野，禺強(qiáng)居住之所，積水、積石之山。他四處奔走，毫不懈怠，為百姓憂慮，面色黧黑，周身不適，步履艱難，去尋求賢人，想要充分發(fā)揮土地的效益;這是辛勞到極點(diǎn)了。結(jié)果得到皋陶、伯益、直窺、橫革、之交五人為佐，所以功績(jī)刻于金石，書于盤盂，流傳后世。

從前堯到大澤之中拜見(jiàn)許由，說(shuō)：“十個(gè)太陽(yáng)都出來(lái)了，火把卻還不熄滅，不是徒勞嗎?您來(lái)做天子，天下一定能夠大治，我愿把天下交給您治理?！痹S由推辭說(shuō)：“這是為什么呢?要說(shuō)是因?yàn)樘煜逻€不太平吧，可如今天下已經(jīng)太平了;說(shuō)是為了自己吧，須知鶴鷯在樹(shù)林中筑巢，樹(shù)木再多，自己也只不過(guò)占據(jù)一根樹(shù)枝;鼴鼠到河里喝水，河水再多，自己也只不過(guò)喝飽肚皮。您回去吧!我哪里用得著天下?”

說(shuō)罷，就去箕山腳下、穎水北岸種田為生，終生也沒(méi)有過(guò)問(wèn)天下的表示。所以賢明的君主任用賢者，不因外界事物使它受到妨害，不因親人、愛(ài)幸、近習(xí)、故舊使之受到破壞，因而賢者聚集到他這里來(lái)。賢者所聚之處，天地不會(huì)降災(zāi)，鬼神不會(huì)作祟，人們不去謀算。這是五教的根本。人們懷疑皋子竊國(guó)，皋子把賢者南宮虔、孔伯產(chǎn)召來(lái)，人們就停止了議論。晉君想進(jìn)攻鄭國(guó)，派叔向到鄭國(guó)聘問(wèn)，借以察看鄭國(guó)有沒(méi)有賢人。

子產(chǎn)對(duì)叔向誦詩(shī)說(shuō)：“如果你心里思念我，就請(qǐng)?zhí)崞鹨路孢^(guò)洧河，如果你不再把我思念，難道我沒(méi)有其他伴侶可選?”叔向回到晉國(guó)，說(shuō)：“鄭國(guó)有賢人，那里有子產(chǎn)在，進(jìn)攻不得。鄭國(guó)跟秦國(guó)、楚國(guó)臨近，子產(chǎn)賦的詩(shī)又流露出二心，鄭國(guó)攻不得?！睍x國(guó)于是停止攻鄭?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘國(guó)家強(qiáng)大完全在于有賢人’，子產(chǎn)只是誦詩(shī)一首，鄭國(guó)就免遭災(zāi)難!”

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