《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《天下》出自《莊子·雜篇》，以“天下”為題，全篇分七段，是記錄先秦諸子百家歷史淵源，來(lái)龍去脈。評(píng)價(jià)主要思想，并且加以批評(píng)的總結(jié)性的論文。

莊子·雜篇·天下(1)

天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣!古之所謂道術(shù)者，果惡乎在?曰：“無(wú)乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有 所生，王有所成，皆原于一?！?/p>

不離于宗，謂之天人;不離于精，謂 之神人;不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人;以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏 然慈仁，謂之君子;以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒;以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。

古之人其備乎!配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多 有之;其在于《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士、縉紳 先生多能明之?！对?shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂(lè) 》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè) 于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。

白話譯文

天下搞學(xué)術(shù)的人很多，都認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)達(dá)到了頂峰。古代所謂的道術(shù)，究竟在哪里?回答說(shuō)：“無(wú)所不在?！眴?wèn)：“神由何而降?明從何而生?”回答說(shuō)：“神圣自有其由來(lái)，王業(yè)自有其成因，都淵源于一。”

不離根本，稱為天人。不離精純，稱為神人。不離本真，稱為至人。以天為宰，以德為根本，以道為門徑，能夠預(yù)示變化，稱為圣人。以仁布施恩惠，以義作為道理，以禮規(guī)范行為，以樂(lè)調(diào)和性情，溫和慈愛(ài)，稱為君子。以法律為尺度，以名號(hào)為標(biāo)志，以比較為驗(yàn)證，以考核來(lái)判斷，等級(jí)之?dāng)?shù)像一二三四那樣明白，百官以此為序列，以職事為常務(wù)，以衣食為主旨，生產(chǎn)儲(chǔ)藏，關(guān)心老弱孤寡，使其皆有所意養(yǎng)，這是養(yǎng)民的常理。

古代的圣人是很完備的啊!合于神明，效法自然，養(yǎng)育萬(wàn)物，澤及百姓，以天道為根本，以法度為末節(jié)，六合通達(dá)而四時(shí)順暢，無(wú)論小大精粗，其作用無(wú)所不在。古時(shí)候的道術(shù)和法規(guī)制度，很多還保存在傳世的史書中。保存《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》中的，鄒魯一帶的學(xué)者和縉紳先生們大都知曉。《詩(shī)》用來(lái)表達(dá)志，《書》用來(lái)記載事情，《禮》用來(lái)規(guī)范行為。《樂(lè)》用來(lái)調(diào)和，《易》用來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)，《春秋》用來(lái)正名分。其散布于天下百設(shè)立于中國(guó)的，百家之學(xué)還常常引用它。

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