《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《庚桑楚》出自《莊子·雜篇》，庚桑楚是首句里的一個(gè)人名，這里以人名為篇名。全篇涉及許多方面的內(nèi)容，有討論順應(yīng)自然倡導(dǎo)無(wú)為的，有討論認(rèn)知的困難和是非難以認(rèn)定的，但多數(shù)段落還是在討論養(yǎng)生。

莊子·雜篇·庚桑楚(4)

道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備。所以惡乎備 者?其有以備。故出而不反，見(jiàn)其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實(shí) ，鬼之一也。以有形者象無(wú)形者而定矣!出無(wú)本，入無(wú)竅，有實(shí)而無(wú)乎處，有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽，有所出而無(wú)竅者有實(shí)。有實(shí)而無(wú)乎處者，宇 也;有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。有乎生，有乎死;有乎出，有乎入。入 出而無(wú)見(jiàn)其形，是謂天門(mén)。天門(mén)者，無(wú)有也。萬(wàn)物出乎無(wú)有。有不能 以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有。圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者，至矣，盡矣 ，弗可以加矣!其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以 分已。其次曰始無(wú)有，既而有生，生俄而死。以無(wú)有為首，以生為體 ，以死為尻。孰知有無(wú)死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公 族也。昭景也，著戴也;甲氏也，著封也：非一也。

有生黬也，披然曰“移是”。嘗言“移是”，非所言也。雖然，不 可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也;觀室者周于寢廟，又適 其偃焉!為是舉“移是”。請(qǐng)嘗言“移是”：是以生為本，以知 為師，因以乘是非。果有名實(shí)，因以己為質(zhì)，使人以為己節(jié)，因以死 償節(jié)。若然者，以用為知，以不用為愚;以徹為名，以窮為辱?！耙?是”，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同于同也。

白話譯文

大道通達(dá)于萬(wàn)物。一種事物分離了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毀滅了。對(duì)于分離厭惡的原因，就在于對(duì)分離求取完備;對(duì)于完備厭惡的原因，又在于對(duì)完備進(jìn)一步求取完備。所以心神離散外逐欲情而不能返歸，就會(huì)徒具形骸而顯于鬼形;心神離散外逐欲情而能有所得，這就叫做接近于死亡。迷滅本性而徒有外形，也就跟鬼一個(gè)樣。把有形的東西看作是無(wú)形，那么內(nèi)心就會(huì)得到安寧。產(chǎn)生沒(méi)有根本，消逝沒(méi)有蹤跡。具有實(shí)在的形體卻看不見(jiàn)確切的處所，有成長(zhǎng)卻見(jiàn)不到成長(zhǎng)的始末，有所產(chǎn)生卻沒(méi)有產(chǎn)生的孔竅的情況又實(shí)際存在著。具有實(shí)在的形體而看不見(jiàn)確切的處所的，是因?yàn)樘幵谒姆缴舷聸](méi)有邊際的空間中。有成長(zhǎng)卻見(jiàn)不到成長(zhǎng)的始末，是因?yàn)樘幵诠磐駚?lái)沒(méi)有極限的時(shí)間里。存在著生，存在著死，存在著出，存在著入，入與出都沒(méi)有具體的形跡，這就叫做自然之門(mén)。所謂自然之門(mén)，就是不存在一個(gè)人為的門(mén)，萬(wàn)事萬(wàn)物都出自這一自然之門(mén)?！坝小辈豢赡苡谩坝小眮?lái)產(chǎn)生“有”，必定要出自“無(wú)有”，而“無(wú)有”就是一切全都沒(méi)有。圣人就藏身于這樣的境域。

古時(shí)候的人，他們的才智達(dá)到很高的境界。什么樣的境界呢?有認(rèn)為宇宙初始是不曾有物的，這種觀點(diǎn)是最高明的，最完美的了，不可以再添加什么了。次一等認(rèn)為宇宙初始已經(jīng)存在事物，他們把產(chǎn)生看作是另一種事物的失落，他們把消逝看作是返歸自然，而這樣的觀點(diǎn)已經(jīng)對(duì)事物有了區(qū)分。再次一等認(rèn)為宇宙初始確實(shí)不曾有過(guò)什么，不久就產(chǎn)出了生物，有生命的東西又很快地死去;他們把虛空看作是頭，把生命看作軀體，把死亡看作是尾脊。誰(shuí)能懂得有、無(wú)、死、生歸結(jié)為一體，我就跟他交上朋友。以上三種認(rèn)識(shí)雖然各有不同，但從萬(wàn)物一體的觀點(diǎn)看卻并沒(méi)有什么差異，猶如楚國(guó)王族中昭、景二姓，以世代為官而著顯，屈姓，又以世代封賞而著顯，只不過(guò)是姓氏不同罷了。

世上存在生命，乃是從昏暗中產(chǎn)生出來(lái)，生命一旦產(chǎn)生彼與此、是與非就在不停地轉(zhuǎn)移而不易分辨。讓我來(lái)談?wù)勣D(zhuǎn)移和分辨，其實(shí)這本不足以談?wù)?。雖然如此，即使談?wù)摿艘彩遣豢梢悦鞑t的。譬如說(shuō)，年終時(shí)大祭備有牛牲的內(nèi)臟和四肢，可以分別陳列卻又不可以離散整體牛牲;又譬如說(shuō)，游觀王室的人周旋于整個(gè)宗廟，但同時(shí)又必須上廁所。像這些例子全都說(shuō)明彼與此、是與非在不停地轉(zhuǎn)移。請(qǐng)讓我再進(jìn)一步談?wù)勈欠堑霓D(zhuǎn)移和不定。這全是因?yàn)榘焉婵醋鞲?，把才智看作老師。于是以這樣的觀點(diǎn)來(lái)駕馭是與非，便果真分辨出次要、主要的區(qū)別;于是把自我看作是主體，并且讓人把這一點(diǎn)當(dāng)作神圣的節(jié)操，于是又用死來(lái)殉償這一節(jié)操。像這樣的人，以舉用為才智，以晦跡為愚昧，以通達(dá)為榮耀，以困厄?yàn)樾邜u。是非、彼此的不定，是現(xiàn)今人們的認(rèn)識(shí)，這就跟蜩與學(xué)鳩共同譏笑大鵬那樣，乃是同樣的無(wú)知。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。