李斯的《行督責(zé)書》原文是什么?怎么翻譯?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就為大家詳細介紹一下，一起看看吧。

原文

夫賢主者，必且能全道而行督責(zé)之術(shù)者也。督責(zé)之，則臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡力竭任以徇其君矣。是故主獨制于天下而無所制也。能窮樂之極矣，賢明之主也，可不察焉!

故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏”者，無他焉，不能督責(zé)，而顧以其身勞于天下之民，若堯、禹然，故謂之“桎梏”也。夫不能修申、韓之明術(shù)，行督責(zé)之道，專以天下自適也，而徒務(wù)苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也，何足貴哉!夫以人徇己，則己貴而人賤;以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而人所徇者貴，自古及今，未有不然者也。凡古之所為尊賢者，為其貴也;而所為惡不肖者，為其賤也。而堯、禹以身徇天下者也，因隨而尊之，則亦失所為尊賢之心矣，夫可謂大繆矣。謂之為“桎梏”，不亦宜乎?不能督責(zé)之過也。

故韓子曰：“慈母有敗子，而嚴家無格虜”者，何也?則能罰之加焉必也。故商君之法，刑棄灰于道者。夫棄灰，薄罪也，而被刑，重罰也。彼唯明主為能深督輕罪。夫罪輕且督深，而況有重罪乎?故民不敢犯也。是故韓子曰“布帛尋常，庸人不釋，鑠金百溢，盜跖不搏”者，非庸人之心重，尋常之利深，而盜跖之欲淺也;又不以盜跖之行，為輕百鎰之重也。搏必隨手刑，則盜跖不搏百鎰;而罰不必行也，則庸人不釋尋常。是故城高五丈，而樓季不輕犯也;泰山之高百仞，而跛羊牧其上。夫樓季也而難五丈之限，豈跛羊也而易百仞之高哉?峭塹之勢異也。明主圣王之所以能久處尊位，長執(zhí)重勢，而獨擅天下之利者，非有異道也，能獨斷而審督責(zé)，必深罰，故天下不敢犯也。今不務(wù)所以不犯，而事慈母之所以敗子也，則亦不察于圣人之論矣。夫不能行圣人之術(shù)，則舍為天下役何事哉?可不哀邪!

且夫儉節(jié)仁義之人立于朝，則荒肆之樂輟矣;諫說論理之臣間于側(cè)，則流漫之志詘矣;烈士死節(jié)之行顯于世，則淫康之虞廢矣。故明主能外此三者，而獨操主術(shù)以制聽從之臣，而修其明法，故身尊而勢重也。凡賢主者，必將能拂世磨俗，而廢其所惡，立其所欲，故生則有尊重之勢，死則有賢明之謚也。是以明君獨斷，故權(quán)不在臣也。然后能滅仁義之途，掩馳說之口，困烈士之行，塞聰揜明，內(nèi)獨視聽，故外不可傾以仁義烈士之行，而內(nèi)不可奪以諫說忿爭之辯。故能犖然獨行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可謂能明申、韓之術(shù)，而修商君之法。法修術(shù)明而天下亂者，未之聞也。故曰“王道約而易操”也。唯明主為能行之。若此則謂督責(zé)之誠，則臣無邪，臣無邪則天下安，天下安則主嚴尊，主嚴尊則督責(zé)必，督責(zé)必則所求得，所求得則國家富，國家富則君樂豐。故督責(zé)之術(shù)設(shè)，則所欲無不得矣。群臣百姓救過不及，何變之敢圖?若此則帝道備，而可謂能明君臣之術(shù)矣。雖申、韓復(fù)生，不能加也。

譯文

賢明的君主，必將是能夠全面掌握為君之道，又對下行使督責(zé)的統(tǒng)治術(shù)的君主。對下嚴加督責(zé)，則臣子們不敢不竭盡全力為君主效命。這樣，君主和臣子的職分一經(jīng)確定，上下關(guān)系的準則也明確了，那么天下不論是有才德的還是沒有才德的，都不敢不竭盡全力為君主效命了。因此君主才能專制天下而不受任何約束，能享盡達到極致的樂趣。賢明的君主啊，又怎能看不清這一點呢!

所以申不害先生說：“占有天下要是還不懂得縱情姿欲，這就叫把天下當(dāng)成自己的鐐銬”這樣的話，沒有別的意思，只是講不督責(zé)臣下，而自己反辛辛苦苦為天下百姓操勞，像堯和禹那樣，所以稱之為“鐐銬”。不能學(xué)習(xí)申不害、韓非的高明法術(shù)，推行督責(zé)措施，一心以天下使自己舒服快樂，而只是白白地操心費力，拼命為百姓干事，那就是百姓的奴仆，并不是統(tǒng)治天下的帝王，這有什么值得尊貴的呢!讓別人為自己獻身，就自己尊貴而別人卑賤;讓自己為別人獻身，就自己卑賤而別人尊貴。所以獻身的人卑賤，接受獻身的人尊貴，從古到今，沒有不是這樣的。自古以來之所以尊重賢人，是因為受尊敬的人自己尊貴;之所以討厭不肖的人，是因為不肖的人自己卑賤。而堯、禹是為天下獻身的人，因襲世俗的評價而予以尊重，這也就失去了所以尊賢的用心了，這可說是絕大的錯誤。說堯、禹把天下當(dāng)作自己的“鐐銬”，不也是很合適的嗎?這是不能督責(zé)的過錯。

所以韓非先生說“慈愛的母親會養(yǎng)出敗家的兒子，而嚴厲的主人家中沒有強悍的奴仆”，是什么原因呢?這是由于能嚴加懲罰的必然結(jié)果。所以商鞅的新法規(guī)定，在道路上撒灰的人就要判刑。撒灰于道是輕罪，而加之以刑是重罰。只有賢明的君主才能嚴厲地督責(zé)輕罪。輕罪尚且嚴厲督責(zé)，何況犯有重罪呢?所以百姓不敢犯法。因此韓非先生又說：“對幾尺綢布，一般人見到就會順手拿走，百鎰美好的黃金，盜跖不會奪取”，并不因為常人貪心嚴重，幾尺綢布價值極高，盜跖利欲淡泊;也不是因為盜跖行為高尚，輕視百鎰黃金的重利。原因是一旦奪取，隨手就要受刑，所以盜跖不敢奪取白鎰黃金;若是不堅決施行刑罰的話，那么一般人也就不會放棄幾尺綢布。因此五丈高的城墻，樓季不敢輕易冒犯;泰山高達百仞，而跛腳的牧羊人卻敢在上面放牧。難道樓季把攀越五丈高的城墻看得很難，而跛腳的牧羊人登上百仞高的泰山看得很容易嗎?這是因為陡峭和平緩，兩者形勢不同。圣明的君主之所以能久居尊位，長掌大權(quán)，獨自壟斷天下利益，其原因并不在于他們有什么特殊的辦法，而是在于他們能夠獨攬大權(quán)，精于督責(zé)，對犯法的人一定嚴加懲處，所以天下人不敢違犯?，F(xiàn)在不制訂防止犯罪的措施，去仿效慈母養(yǎng)成敗家子的作法，那就太不了解前代圣哲的論說了。不能實行圣人治理天下的方法，除去給天下當(dāng)奴仆還能干什么呢?這不是太令人悲傷的事嗎!

更何況節(jié)儉仁義的人在朝中任職，那荒誕放肆的樂趣就得中止;規(guī)勸陳說，高談道理的臣子在身邊干預(yù)，放肆無忌的念頭就要收斂;烈士死節(jié)的行為受到世人的推崇，縱情享受的娛樂就要放棄。所以圣明的君主能排斥這三種人，而獨掌統(tǒng)治大權(quán)以駕馭言聽計從的臣子，建立嚴明的法制，所以自身尊貴而權(quán)勢威重。所有的賢明君主，都能拂逆世風(fēng)、扭轉(zhuǎn)民俗，廢棄他所厭惡的，樹立他所喜歡的，因此在他活著的時候才有尊貴的威勢，在他死后才有賢明的謚號。正因為這樣，賢明的君主才集權(quán)專制，使權(quán)力不落入臣下手中，然后才能斬斷仁義之路，堵住游說之口，困厄烈士的死節(jié)行為，閉目塞聽，任憑自己獨斷專行，這樣在外就不致被仁義節(jié)烈之士的行為所動搖，在內(nèi)也不會被勸諫爭論所迷惑。因此才能卓犖獨行逞其為所欲為的心志，而沒有人敢反抗。像這樣，然后才可以說是了解了申不害、韓非的統(tǒng)治術(shù)，學(xué)會了商鞅的法制。法制和統(tǒng)治術(shù)都學(xué)好而明了了，天下還會大亂，這樣的事我還沒聽說過。所以，有人說：“帝王的統(tǒng)治術(shù)是簡約易行的?！敝挥匈t明君主才能這么做。像這樣，才可以說是真正實行了督責(zé)，臣下才能沒有離異之心，天下才能安定，天下安定才能有君主的尊嚴，君主有了尊嚴才能使督責(zé)嚴格執(zhí)行，督責(zé)嚴格執(zhí)行后君主的欲望才能得到滿足，滿足之后國家才能富強，國家富強了君主才能享受得更多。所以督責(zé)之術(shù)一確立，君主就任何欲望都能滿足了。群臣百姓想補救自己的過失都來不及，哪里還敢圖謀造反?像這樣，就可以說是掌握了帝王的統(tǒng)治術(shù)，也可以說了解了駕馭群臣的方法。即使申不害、韓非復(fù)生，也不能超過了。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。