《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《人間世》是一篇《莊子》內(nèi)篇中的文章。本書的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。

莊子·內(nèi)篇·人間世(3)

葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸侯乎!吾甚栗之。子常語(yǔ)諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患;事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之。’吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與!吾未至乎事之情而既有陰陽(yáng)之患矣!事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)!”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心;臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也;夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也;自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死!夫子其行可矣!

丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全?！乙郧啥妨φ撸己蹶?yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧;以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙;其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。

言者，風(fēng)波也;行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃然于是并生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應(yīng)之而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終!故法言曰：‘無(wú)遷令，無(wú)勸成。過度益也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與!且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也!莫若為致命，此其難者?”

【白話譯文】

葉公子高將要出使齊國(guó)，他向孔子請(qǐng)教：“楚王派我諸梁出使齊國(guó)，責(zé)任重大。齊國(guó)接待外來(lái)使節(jié)，總是表面恭敬而內(nèi)心怠慢。平常老百姓尚且不易說(shuō)服，何況是諸侯呢!我心里十分害怕。您常對(duì)我說(shuō)：‘事情無(wú)論大小，很少有不通過言語(yǔ)的交往可以獲得圓滿結(jié)果的。事情如果辦不成功，那么必定會(huì)受到國(guó)君懲罰;事情如果辦成功了，那又一定會(huì)憂喜交集釀出病害。事情辦成功或者辦不成功都不會(huì)留下禍患，只有道德高尚的人才能做到?！颐刻斐缘亩际谴植诓痪赖氖澄?，烹飪食物的人也就無(wú)須解涼散熱。我今天早上接受國(guó)君詔命到了晚上就得飲用冰水，恐怕是因?yàn)槲覂?nèi)心焦躁擔(dān)憂吧!我還不曾接觸到事的真情，就已經(jīng)有了憂喜交加所導(dǎo)致的病患;事情假如真辦不成，那一定還會(huì)受到國(guó)君懲罰。成與不成這兩種結(jié)果，做臣子的我都不足以承擔(dān)，先生你大概有什么可以教導(dǎo)我吧!”

孔子說(shuō)：“天下有兩個(gè)足以為戒的大法：一是天命，一是道義。做兒女的敬愛雙親，這是自然的天性，是無(wú)法從內(nèi)心解釋的;臣子侍奉國(guó)君，這是人為的道義，天地之間無(wú)論到什么地方都不會(huì)沒有國(guó)君的統(tǒng)治，這是無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)。這就叫做足以為戒的大法。所以侍奉雙親的人，無(wú)論什么樣的境遇都要使父母安適，這是孝心的最高表現(xiàn);侍奉國(guó)君的人，無(wú)論辦什么樣的事都要讓國(guó)君放心，這是盡忠的極點(diǎn)。注重自我修養(yǎng)的人，悲哀和歡樂都不容易使他受到影響，知道世事艱難，無(wú)可奈何卻又能安于處境、順應(yīng)自然，這就是道德修養(yǎng)的最高境界。做臣子的原本就會(huì)有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里還顧得上眷戀人生、厭惡死亡呢!你這樣去做就可以了!

“不過我還是把我所聽到的道理再告訴你：不凡與鄰近國(guó)家交往一定要用誠(chéng)信使相互之間和順親近，而與遠(yuǎn)方國(guó)家交往則必定要用語(yǔ)言來(lái)表示相互間的忠誠(chéng)。國(guó)家間交往的語(yǔ)言總得有人相互傳遞。傳遞兩國(guó)國(guó)君喜怒的言辭，乃是天下最困難的事。兩國(guó)國(guó)君喜悅的言辭必定添加了許多過分的夸贊，兩國(guó)國(guó)君憤怒的言辭必定添加了許多過分的憎惡。大凡過度的話語(yǔ)都類似于虛構(gòu)，虛構(gòu)的言辭其真實(shí)程度也就值得懷疑，國(guó)君產(chǎn)生懷疑傳達(dá)信息的使者就要遭殃。所以古代格言說(shuō)：‘傳達(dá)平實(shí)的言辭，不要傳達(dá)過分的話語(yǔ)，那么也就差不多可以保全自己了’。況且以智巧相互較量的人，開始時(shí)平和開朗，后來(lái)就常常暗使計(jì)謀，達(dá)到極點(diǎn)時(shí)則大耍陰謀、倍生詭計(jì)。按照禮節(jié)飲酒的人，開始時(shí)規(guī)規(guī)矩矩合乎人情，到后來(lái)常常就一片混亂大失禮儀，達(dá)到極點(diǎn)時(shí)則荒誕淫樂、放縱無(wú)度。無(wú)論什么事情恐怕都是這樣：開始時(shí)相互信任，到頭來(lái)互相欺詐;開始時(shí)單純細(xì)微，臨近結(jié)束時(shí)便變得紛繁巨大。

“言語(yǔ)猶如風(fēng)吹的水波，傳達(dá)言語(yǔ)定會(huì)有得有失。風(fēng)吹波浪容易動(dòng)蕩，有了得失容易出現(xiàn)危難。所以憤怒發(fā)作沒有別的什么緣由，就是因?yàn)檠赞o虛浮而又片面失當(dāng)。猛獸臨死時(shí)什么聲音都叫得出來(lái)，氣息急促喘息不定，于是迸發(fā)傷人害命的惡念。大凡過分苛責(zé)，必會(huì)產(chǎn)生不好的念頭來(lái)應(yīng)付，而他自己也不知道這是怎么回事。假如做了些什么而他自己卻又不知道那是怎么回事，誰(shuí)還能知道他會(huì)有怎樣的結(jié)果!所以古代格言說(shuō)：‘不要隨意改變已經(jīng)下達(dá)的命令，不要勉強(qiáng)他人去做力不從心的事，說(shuō)話過頭一定是多余、添加的’。改變成命或者強(qiáng)人所難都是危險(xiǎn)，成就一樁好事要經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間，壞事一旦做出悔改是來(lái)不及的。行為處世能不審慎嗎!至于順應(yīng)自然而使心志自在遨游，一切都寄托于無(wú)可奈何以養(yǎng)蓄神智，這就是最好的辦法。有什么必要作意回報(bào)!不如原原本本地傳達(dá)國(guó)君所給的使命，這樣做有什么困難呢!”

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