人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

《竹》詩(shī)篇一

月色穿簾風(fēng)入竹，倚屏雙黛愁時(shí)。砌花含露兩三枝。如啼恨臉，魂斷損容儀。

香燼暗消金鴨冷，可堪辜負(fù)前期。繡襦不整鬢鬟欹。幾多惆悵，情緒在天涯！

這首詞寫(xiě)春閨幽怨。

上片頭二句寫(xiě)女主人公在風(fēng)吹月照下，倚屏發(fā)愁?！捌龌ā比?，既寫(xiě)花，又寫(xiě)人。“如啼恨臉”，形象秀麗，可愛(ài)堪憐。

下片“香燼”句，突出閨中凄涼，“可堪”句交待凄涼的原因是情人失約?！袄C襦”句表現(xiàn)她無(wú)心妝扮。最后二句，將情緒引向遙遠(yuǎn)處，境界略開(kāi)。結(jié)尾“涯”字，與“時(shí)”、“枝”、“儀”、“期”、“欹”相押，都是韻腳?！把摹?，唐五代時(shí)兩讀，既在麻韻，又在支韻。《花間集》中，“涯”有與麻韻字相押的，如顧敻的《酒泉子》其六（《酒泉子·水碧風(fēng)清》）：“恨無(wú)涯，小屏斜，堪憎蕩子不還家。”又《虞美人》其五（《虞美人·憑闌愁立雙蛾細(xì)》）：“玉郎還是不還家。教人魂夢(mèng)逐楊花，繞天涯?！贝耸讋t與支韻字相押。

《竹》詩(shī)篇二

冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。

與君為新婚，菟絲附女蘿。

菟絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。

千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。

思君令人老，軒車來(lái)何遲！

傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。

過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。

君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為！

我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侶。

你我相親新婚時(shí)你遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，猶如兔絲附女蘿我仍孤獨(dú)而無(wú)依靠。

兔絲有繁盛也有枯萎的時(shí)候，夫妻也應(yīng)該會(huì)要有倆相廝守的時(shí)宜。

我遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)千里來(lái)與你結(jié)婚，正是新婚恩愛(ài)時(shí)你卻離我遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。

相思苦歲月摧人老青春有限，多麼的盼望夫君功成名就早日歸來(lái)。

我自喻是樸素純情的蕙蘭花，正是含苞待放楚楚憐人盼君早采擷。

怕過(guò)了時(shí)節(jié)你還不歸來(lái)采擷，那秋雨颯風(fēng)中將隨著秋草般的凋謝。

你信守高節(jié)而愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，那我就只有守著相思苦苦的等著你。

冉冉：柔弱下垂貌。

孤生竹：猶言野生竹。孤，獨(dú)。

泰山：即“太山”，猶言“大山”“高山”。

阿：山坳。

為新婚：剛出嫁婚娶。

菟絲：一種旋花科的蔓生植物，女子自比。

女蘿：一說(shuō)即“松蘿”，一種緣松而生的蔓生植物，以比男子。

生有時(shí)：草木有繁盛即有枯萎，以喻人生有少壯即有衰老。

宜：猶言適當(dāng)?shù)臅r(shí)間。

悠悠：遙遠(yuǎn)貌。

山陂：泛指山和水。

呂向注：“陂，水也?！?/p>

軒車：有篷的車。這里指迎娶的車。

蕙蘭花：女子自比。蕙、蘭是兩種同類香草。

含英：指花朵初開(kāi)而未盡發(fā)。含，沒(méi)有完全發(fā)舒。英，花瓣。

揚(yáng)光輝：形容容光煥發(fā)。

萎：枯萎，凋謝。

亮：同“諒”，料想。

執(zhí)高節(jié)：即守節(jié)情不移的意思。

賤妾：女子自稱。

“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。”竹而曰“孤生”以喻其孑孑孤立而無(wú)依靠，“冉冉”是女子自寓柔弱。竹結(jié)根之處是大山，又在山阿之處，可以避風(fēng)，這是以山比喻男方。《文選》李善注曰：“結(jié)根于山阿，喻婦人托身于君子也。”

“與君為新婚，兔絲附女蘿?！蓖媒z（菟絲）和女蘿是兩種蔓生植物，其莖蔓互相牽纏，比喻兩個(gè)生命的結(jié)合?！段倪x》五臣注：“菟絲女蘿并草，有蔓而密，言結(jié)婚情如此?！睆南挛目磥?lái)，菟絲是女子的自喻，女蘿是比喻男方?！盀樾禄椤辈灰欢ㄊ且呀?jīng)結(jié)了婚。清方廷珪《文選集成》說(shuō)，此是“媒妁成言之始”而“非嫁時(shí)”?！盀樾禄椤笨赡苁侵敢呀?jīng)訂了婚，但還沒(méi)有迎娶。

“兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。”這還是以“兔絲（菟絲）”自喻，既然菟絲之生有一定的時(shí)間，則夫婦之會(huì)亦當(dāng)及時(shí)。言外之意是說(shuō)既然訂婚，就及時(shí)結(jié)合，不要錯(cuò)過(guò)了自己的青春時(shí)光。從女子的心境，可以感受到詩(shī)人珍惜時(shí)光的思想，珍惜美好人生的情感的態(tài)度。

“千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂?！睆倪@兩句看來(lái)，男方所在甚遠(yuǎn)，他們的結(jié)婚或非易事。這女子曾企盼著，不知何時(shí)他的車子才能到來(lái)，所以接下來(lái)說(shuō)：“思君令人老，軒車來(lái)何遲！”這首詩(shī)開(kāi)頭的六句都是比，這四句改用賦，意盡旨遠(yuǎn)，比以上六句更見(jiàn)性情。

“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎?！边@四句又用比。女子以蕙和蘭兩種香草自喻，把現(xiàn)時(shí)的自已比作為嬌艷的含苞待放的花朵，如果不及時(shí)采摘就會(huì)錯(cuò)過(guò)時(shí)候，嬌艷美麗的蕙蘭花就將像秋草一樣枯黃凋萎。這是希望男方趁早來(lái)迎娶，不要錯(cuò)過(guò)了時(shí)光。唐杜秋娘《金縷衣》：“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！迸c此兩句意思相近。

最后二句“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為？”這女子的疑慮已抒寫(xiě)畢盡，最后遂改為自我安慰。她相信男方諒必堅(jiān)持高尚的節(jié)操，一定會(huì)來(lái)的，那么自己則不必怨傷。

在藝術(shù)上，這首詩(shī)歌主要表現(xiàn)在這幾方面：首先，運(yùn)用比喻，形象生動(dòng)；其次，心理描寫(xiě)，情感豐富；再次，層次清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；第四，結(jié)尾反問(wèn)，增強(qiáng)效果。

《冉冉孤生竹》是《古詩(shī)十九首》之一?！豆旁?shī)十九首》大約是東漢后期作品。至于《冉冉孤生竹》的具體創(chuàng)作時(shí)間則難以考證。有人認(rèn)為此詩(shī)是婚后夫有遠(yuǎn)行，妻子怨別之作；也有人認(rèn)為此詩(shī)是寫(xiě)一對(duì)男女已有成約而尚未成婚，男方遲遲不來(lái)迎娶，女方遂有種種疑慮哀傷，作出這首感情細(xì)膩曲折之詩(shī)。

《竹》詩(shī)篇三

酬元九對(duì)新栽竹有懷見(jiàn)寄

作者：唐·白居易

昔我十年前，與君始相識(shí)。

曾將秋竹竿，比君孤且直。

中心一以合，外事紛無(wú)極。

共保秋竹心，風(fēng)霜侵不得。

始嫌梧桐樹(shù)，秋至先改色。

不愛(ài)楊柳枝，春來(lái)軟無(wú)力。

憐君別我后，見(jiàn)竹長(zhǎng)相憶。

長(zhǎng)欲在眼前，故栽庭戶側(cè)。

分首今何處，君南我在北。

吟我贈(zèng)君詩(shī)，對(duì)之心惻惻。

①這首詩(shī)作于元和五年(810)。

②全詩(shī)校：今本“竿”字以下至“秋竹”二十字俱脫，誤作“會(huì)將秋竹心，風(fēng)霜侵不得”。

這首詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)受挫折、被貶官的好朋友的真摯的想念和深厚的友誼，與此同時(shí)也顯示出作者高尚的情操。十年前，元稹中舉時(shí)，作者把他比作“孤且直”的竹子；十年后，盡管“外事紛無(wú)極，”作者仍以“共保秋心”相互勉勵(lì)，也深信“風(fēng)霜侵不得”。

作者一方面贊美秋竹，將它看作是孤直品性和高尚志趣的象征，另一方面借嫌棄梧桐及楊柳，對(duì)經(jīng)受不住外界影響而隨風(fēng)飄浮之輩深表不滿。詩(shī)人將元稹比作孤且直的竹子，并以共保秋竹心相互勉勵(lì)，并深信，盡管外事紛無(wú)極，始終風(fēng)霜侵不得。

白居易（772—846），字樂(lè)天，晚年自號(hào)香山居士，后人稱白香山、白傅、白太傅，原籍太原，后遷居下邽（今陜西渭南）。是唐代的杰出詩(shī)人和文學(xué)家，他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，對(duì)白居易稱“詩(shī)魔”、“詩(shī)王”、“詩(shī)豪”、“詩(shī)史”等，日本學(xué)界則稱白居易為“詩(shī)神” 。其實(shí)，在唐代對(duì)白居易的稱呼是“詩(shī)仙”之稱，請(qǐng)看唐宣宗的詩(shī)：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙？浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇，文章已滿行人耳，一度思卿一愴然?！碧频伦谪懺辏?00）進(jìn)士，由校書(shū)郎累官至左拾遺。在此期間，他關(guān)心朝政，屢屢上書(shū)言事，并寫(xiě)了不少諷諭詩(shī)，要求革除弊政，因而遭權(quán)貴忌恨，被貶為江州司馬。此后他歷任忠州、杭州、蘇州等地刺史。官終刑部尚書(shū)。

白居易主張“文章合為時(shí)而著歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書(shū)》）。他與元稹一起，倡導(dǎo)旨在揭露時(shí)弊的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，寫(xiě)了《秦中吟》十首，《新樂(lè)府》五十首等，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)作了深刻批判。在藝術(shù)上，白居易詩(shī)以平易曉暢著稱，在當(dāng)時(shí)就流布很廣。有《白氏長(zhǎng)慶集》，存詩(shī)近三千首，數(shù)量之多，為唐人之冠。

卷424_25酬元九對(duì)新栽竹有懷見(jiàn)寄白居易

昔我十年前，與君始相識(shí)。

曾將秋竹竿，比君孤且直。

中心壹以合，外事紛無(wú)極。

共保秋竹心，風(fēng)霜侵不得。

始嫌梧桐樹(shù)，秋至先改色。

不愛(ài)楊柳枝，春來(lái)軟無(wú)力。

憐君別我後，見(jiàn)竹長(zhǎng)相憶。

長(zhǎng)欲在眼前，故栽庭戶側(cè)。

分首今何處，君南我在北。

吟我贈(zèng)君詩(shī)，對(duì)之心測(cè)測(cè)。

《竹》詩(shī)篇四

綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書(shū)帙晚，陰過(guò)酒樽涼。

雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。但令無(wú)剪伐，會(huì)見(jiàn)拂云長(zhǎng)。

嫩綠的竹子有一半還包著筍殼，新長(zhǎng)的枝梢剛伸出墻外。翠竹的影子投映在書(shū)上，使人感到光線暗下來(lái)。竹影移過(guò)酒樽也覺(jué)得清涼。

竹經(jīng)雨洗顯得秀麗而潔凈，微風(fēng)吹來(lái)，可以聞到淡淡的清香。只要不被摧殘，一定可以看到它長(zhǎng)到拂云之高。

含籜：包有筍殼。

籜：筍殼書(shū)帙：書(shū)套。

帙：包書(shū)的布套。

這是杜甫赴好友嚴(yán)武家宴飲時(shí)同題之作。嚴(yán)武素與杜甫友善，字季鷹，華州華陰人，雖武夫，亦能詩(shī)，全唐詩(shī)中錄存六首。他性豪爽，讀書(shū)不甚究其義。八歲時(shí)，因其父挺之不答其母，乃手刃父妾英。其父屢禁其習(xí)武。后以蔭調(diào)太原府參軍，累遷殿中侍御史。玄宗入蜀，（公元七五六年）擢諫議大夫。至德后，歷劍南節(jié)度使，再為成都尹。以破吐蕃功，進(jìn)檢校吏部尚書(shū)，封鄭國(guó)公。與杜甫最友善，鎮(zhèn)劍南時(shí)，甫因避亂往依之。

全詩(shī)清新雅致，風(fēng)格與作者一貫詩(shī)風(fēng)有異。

“綠竹半含籜，新梢才出墻”描寫(xiě)了新發(fā)之竹，“半含”“才出”抓住了春筍蓬勃生長(zhǎng)的典型過(guò)程。竹生長(zhǎng)是看不見(jiàn)的，作者化靜為動(dòng)，用“含”，“出”把竹的生長(zhǎng)過(guò)程寫(xiě)活了。

“色侵書(shū)帙晚”，竹的顏色綠得逼你的眼，綠色映照在書(shū)卷上，似乎是天色暗了下來(lái)，“陰過(guò)酒樽涼”，竹影搖曳，竹色青蔥，晃動(dòng)的竹影移過(guò)酒器，顯得更加清涼了。頷聯(lián)選取竹“色”給人的感受，讓我們仿佛置身于竹蔭中，品著清涼的美酒。

“雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香?！奔?xì)細(xì)的春雨把竹洗得一塵不染，微微的春風(fēng)送來(lái)縷縷竹的清香。頸聯(lián)繼續(xù)從視覺(jué)和嗅覺(jué)來(lái)感觸竹。

“但令無(wú)剪伐，會(huì)見(jiàn)拂云長(zhǎng)?！蔽猜?lián)作者展開(kāi)想像，仿佛看到了高高的竹已經(jīng)伸入云端，輕輕的拂動(dòng)著。

本詩(shī)是一首應(yīng)答之作，自然少不了對(duì)主人的一番贊頌，以竹盛贊了嚴(yán)鄭公高潔的情操，杜甫雖然長(zhǎng)嚴(yán)武十四歲，嚴(yán)武也是一個(gè)毀譽(yù)參半的人物，但作者后半生長(zhǎng)期依賴嚴(yán)武接濟(jì)，出語(yǔ)自然更加謙恭。不過(guò)本詩(shī)也值得稱道，特別是“綠竹半含籜，新梢才出墻。”與“雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香”四句，后人單獨(dú)輯錄在一起，成了一首詠竹的絕佳之句。

松、竹、梅，歷來(lái)為人喜愛(ài)，稱為“歲寒三友”。竹的品性也為人稱道。歷來(lái)詠竹之作，十分豐富。杜甫的《嚴(yán)鄭公宅同詠竹》，以“竹”為吟詠對(duì)象，托物言志，耐人尋味。詩(shī)的開(kāi)篇即寫(xiě)竹的新嫩和勃發(fā)的生機(jī)。竹的一半還包著筍殼，枝梢才伸出墻頭，寥寥幾字，寫(xiě)出了“新竹”的特點(diǎn)。接著在頷聯(lián)突出竹的“色”和“陰”，轉(zhuǎn)換了描寫(xiě)的角度，這里是從視覺(jué)和嗅覺(jué)來(lái)寫(xiě)的。窗外那翠綠的顏色似乎使室內(nèi)的“書(shū)帙”都浸潤(rùn)其中，“侵”字把竹影的漸漸擴(kuò)大之勢(shì)寫(xiě)得鮮活可人，富有動(dòng)感！而書(shū)酒相伴，本是愜意之事，再加上竹影移過(guò)，那桌上的酒樽也覺(jué)得清涼宜人！竹的可愛(ài)之態(tài)，躍然紙上！陸游寫(xiě)竹：“解籜時(shí)聞聲簌簌，放梢初見(jiàn)葉離離?！保ā缎轮瘛罚┒鸥@兩句，與陸游異曲同工。如果說(shuō)，前兩聯(lián)，從視覺(jué)的角度寫(xiě)竹，那么頸聯(lián)詩(shī)人轉(zhuǎn)而寫(xiě)竹的清香之氣，又是從嗅覺(jué)的角度描摹了。經(jīng)雨洗濯的綠竹顯得更加秀麗而潔凈，微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷的竹的清香，沁人心脾，身居如此環(huán)境，真有欣然忘食、樂(lè)而忘憂之感了。以上三聯(lián)從不同的角度，突出了竹的品性，氣完意足。最后一聯(lián)，作者順勢(shì)一點(diǎn)：“但令無(wú)剪伐，會(huì)見(jiàn)拂云長(zhǎng)?！比藗冎挥姓嫘膼?ài)竹、護(hù)竹，不去“剪伐”，摧殘可愛(ài)的新竹，它一定會(huì)自然生長(zhǎng)到拂云之高！

竹品，即人格。詩(shī)人反復(fù)狀寫(xiě)竹的可愛(ài)，意在突出心中所達(dá)之意：尊重天性，順應(yīng)物性之自然；或者呼吁統(tǒng)治者要呵護(hù)人才，而不要隨意摧殘人才；或者以竹自況，期待朝廷能提攜自己，使自己能“致君堯舜上”，能為治國(guó)平天下奉獻(xiàn)綿薄之力……

這首詠物之作，托物言志，十分妥貼，狀物，形象生動(dòng)；言志，委婉含蓄。值得認(rèn)真品味。

這是杜甫赴好友嚴(yán)武家宴飲時(shí)同題之作。嚴(yán)武素與杜甫友善，字季鷹，華州華陰人，雖武夫，亦能詩(shī)，全唐詩(shī)中錄存六首。他性豪爽，讀書(shū)不甚究其義。至德后，歷劍南節(jié)度使，再為成都尹。以破吐蕃功，進(jìn)檢校吏部尚書(shū)，封鄭國(guó)公。鎮(zhèn)劍南時(shí)，甫因避亂往依之。

《竹》詩(shī)篇五

誰(shuí)種蕭蕭數(shù)百竿？伴吟偏稱作閑官。

不隨夭艷爭(zhēng)春色，獨(dú)守孤貞待歲寒。

聲拂琴床生雅趣，影侵棋局助清歡。

明年縱便量移去，猶得今冬雪里看！

那是誰(shuí)種下了蕭蕭修篁一片？陪伴我清閑地讀書(shū)吟詩(shī)作官。

春天里你不隨百花爭(zhēng)芳斗艷，孤獨(dú)地守貞操迎接臘尾歲寒。

聲悠悠平添我琴弦上的雅韻，影森森鋪出我棋局中的清歡。

到明年即使被貶到更遠(yuǎn)地方，我還能在今冬看你雪中傲寒。

官舍：即官府。

蕭蕭：象聲詞，草木搖落聲。

閑官：指當(dāng)時(shí)詩(shī)人所任商州團(tuán)練副使之職。

夭艷：艷麗，此處指艷麗的桃李。

量移：唐宋時(shí)期公文用語(yǔ)，指官員被貶謫遠(yuǎn)方后，遇恩赦遷距京城較近的地區(qū)。

宋淳化二年（991年），王禹偁因徐鉉雪誣，抗疏論道來(lái)為其辯解，結(jié)果受到小人的譏謗，被貶為商州任團(tuán)練副使。詩(shī)人第一次遭貶，十分郁悶，于是便詠竹以言志，寫(xiě)下這篇文章來(lái)排解內(nèi)心的憂愁。

這首詩(shī)采用了詠物言志的寫(xiě)作手法，寫(xiě)出了竹子瀟灑、清蔭、耐寒的特點(diǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人清高不俗、貞潔不渝的品格。

第一、二兩句是對(duì)竹子的描寫(xiě)。寫(xiě)官舍北窗邊數(shù)百竿辣立的竹子不知是誰(shuí)種下的，但如今伴詩(shī)人苦吟非常相稱。點(diǎn)出“官舍竹”，即為“閑官”。清冷的郡齋，難挨的時(shí)光，遷客的意緒，使詩(shī)人感到凄涼。他忽推北窗，一陣可餐的翠色迎面撲來(lái)。

第三、四兩句是詩(shī)人對(duì)竹子所展開(kāi)的聯(lián)想。春日，桃李東園爭(zhēng)寵，竹子卻靜靜獨(dú)守堅(jiān)貞，它要直待冰雪歲寒日，才向人們昭示并證實(shí)自己不渝的操守。詩(shī)人仿佛不期遇見(jiàn)了可以傾心交談的知己，全身沉浸在一片碧綠透明的溪流里，這里詩(shī)人有形象上的暗示與精神上的契合，是以竹自況，暗寓了自己不愿隨勢(shì)就俗的清高品格。

第五、六兩句把竹與人的生活聯(lián)系起來(lái)?！胺鳌焙汀扒帧眱蓚€(gè)傳神動(dòng)詞，讓竹葉蕭蕭的聲音和青青的姿影介入詩(shī)人的生活。公退之暇，拂琴敲棋，清風(fēng)徐至，物我同趣，竹聲與琴聲共生雅趣；竹影與棋局同助清歡。表現(xiàn)出物我同趣的畫(huà)面，和諧一致，無(wú)限清歡。

第七、八兩句是詩(shī)人對(duì)今后仕途的設(shè)想。即使明年調(diào)往別處，今年冬天還能雪里看竹，結(jié)為歲寒之友。既具騷人風(fēng)致，同時(shí)照應(yīng)頷聯(lián)中“獨(dú)守孤貞待歲寒?！钡诙晁脑?，詩(shī)人果真“量移”至解州（治所在今山西運(yùn)城市西南）。

此詩(shī)以竹自喻，人物融合，自然貼切；語(yǔ)淺意深，情味雋永。表露詩(shī)人的牢騷不平和自我寬解。

《竹》詩(shī)篇六

芳叢翳湘竹，零露凝清華。

復(fù)此雪山客，晨朝掇靈芽。

蒸煙俯石瀨，咫尺凌丹崖。

圓方麗奇色，圭璧無(wú)纖瑕。

呼兒爨金鼎，馀馥延幽遐。

滌慮發(fā)真照，還源蕩昏邪。

猶同甘露飯，佛事薰毗耶。

咄此蓬瀛侶，無(wú)乃貴流霞。

芳香的茶樹(shù)叢掩隱在青翠的湘妃竹林里，葉上那滴滴神露凝聚著純潔的光華。

更有這山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了這珍奇的細(xì)嫩茶芽。

晨霧緊貼著石澗奔湍的山泉蒸騰而上，采茶之處離山崖之頂也不過(guò)咫尺之差。

盛茶的器具有圓有方，色澤絕非一般，茶葉品質(zhì)如圭如璧，真是美玉無(wú)瑕。

我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶，淡淡的余香彌漫到遠(yuǎn)處的人家。

這純和的茶香讓我的靈魂得以凈化，并以自然的本真蕩去內(nèi)心的昏邪。

它如同佛祖如來(lái)那甘露一般的齋飯，一下子熏香了毗耶城和整個(gè)天下。

這香茶是蓬瀛仙客的友伴，誰(shuí)不驚嘆，恐怕更珍貴于天上神奇的仙酒流霞。

巽（xùn）上人：永州龍興寺僧人重巽。上人，佛教中對(duì)有智、德、善行者的稱呼，后用作對(duì)僧人的尊稱。

見(jiàn)贈(zèng)：相贈(zèng)，這里是送給我的意思。

酬：答謝，回報(bào)。

芳叢：這里指芳香的茶樹(shù)叢。

翳：遮蔽，掩覆。

湘竹：湘妃竹，斑竹。

零：落下，降下。

清華：清亮的光華。這兒指清瑩的水滴。

復(fù)：又，再，更。雪山客。在雪山隱行修禪的佛祖。這兒指山寺中的重巽上人。

掇：拾取，采摘。

靈芽：珍異的茶葉嫩芽。靈，神異的，美妙的。

蒸煙：上升的云氣。瀨（lài賴）：湍急的水流。

咫尺：距離很近。咫，古代八寸。

凌：在……上方，覆壓。

丹崖：赭紅色的山崖。這里其實(shí)就是指山崖，丹崖是古代詩(shī)文中常用詞藻。

圓方：圓形的和方形的。這兒指盛茶葉的竹器。

麗：附著，附有。

圭璧：古代帝王、諸侯在盛大典禮活動(dòng)中所執(zhí)的兩種玉器，比喻人品美好。這兒指茶葉品質(zhì)如同玉一樣美好。

纖瑕：細(xì)微的缺點(diǎn)毛病。瑕，玉石上的疵點(diǎn)。

爨：炊，這兒指煎煮茶水。

金鼎：華貴的炊具。金，黃金，喻華貴。鼎，上古貴族所使用的一種炊具，多為禮器。這里金鼎也是古代詩(shī)文中常用的詞藻，其實(shí)是指煎茶的鍋?zhàn)踊驂毓拗悺?/p>

馀馥：留下的香氣。馀，剩下的，殘留的。

延：延伸開(kāi)來(lái)，擴(kuò)散。

幽遐：幽深遙遠(yuǎn)的地方。遐，遠(yuǎn)。

滌慮：凈化心靈。滌，清洗。慮，心思，精神。

發(fā)：流露，顯現(xiàn)出來(lái)。

真照：真相，本性。照，人物的肖像圖影。

還源：回到本源，回復(fù)本性。源，水的源頭，借指人的原初本性或本質(zhì)。

蕩：清除，沖洗干凈。

昏：昏沉，神志不清。

邪：邪氣，影響身心的不正常因素。

甘露飯：佛祖如來(lái)的齋飯，味如甘露一樣香甜。語(yǔ)出《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。

佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。這兒指佛祖如來(lái)化緣來(lái)的齋飯，即上面所說(shuō)的甘露飯。

薰：通熏，指香氣散發(fā)開(kāi)來(lái)，使別的物體沾染了香氣。

毗耶：梵語(yǔ)詞，即毗耶離城，佛經(jīng)中指古印度的一座大城市，為釋迦牟尼逝世的地方。

咄：嘆詞，猶嘖，表示驚詫贊嘆。這兒用作動(dòng)詞，意思是對(duì)……發(fā)出贊嘆聲。

蓬瀛侶：仙客的友伴。這里指香茶，如同修行者的友伴，為寺觀所常備。蓬瀛，二座仙島名，即蓬萊和瀛洲。

無(wú)乃：或許，恐怕。

貴：比較用法，即比……更珍貴。

流霞：流動(dòng)的紅色云彩，后用作仙酒名。

柳宗元于公元805年（永貞元年）冬貶至永州，至則無(wú)處可居，只得寄寓在永州龍興寺，得以與僧人重巽相識(shí)結(jié)交。重巽贈(zèng)以新茶，柳宗元作詩(shī)回贈(zèng)，應(yīng)當(dāng)是第二年春以后的事情。觀此詩(shī)，柳宗元心情已較平靜，又新茶當(dāng)采于春天，王國(guó)安先生《柳宗元詩(shī)箋釋》認(rèn)為此詩(shī)作于公元807年（元和二年）春，可從。

茶葉的品質(zhì)好壞，直接與茶樹(shù)的種類、采摘的時(shí)間、當(dāng)?shù)氐臍夂虻榷喾N因素相關(guān)。茶樹(shù)喜好陰涼濕潤(rùn)，劉禹錫《試茶歌》云：“陽(yáng)崖陰嶺各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人認(rèn)為竹下茶最佳。重巽所贈(zèng)茶葉，正是所謂竹間茶。

這首詩(shī)開(kāi)頭兩句是說(shuō)，這茶樹(shù)生長(zhǎng)在密密的斑竹林中，為清瑩的雨露所滋潤(rùn)，“湘竹”二字既給茶葉賦予了美麗動(dòng)人的神話色彩，又照應(yīng)到詩(shī)題“竹間”二字。富有經(jīng)驗(yàn)的采茶者都知道，采茶時(shí)間最好是每年初春谷雨前后的新芽之時(shí)，若在清晨日出前帶露采摘其品質(zhì)更高。詩(shī)中第三四句說(shuō)重巽親自“晨朝掇芽”，表現(xiàn)出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的時(shí)間是否適當(dāng)，對(duì)茶葉品質(zhì)的好壞，也是至關(guān)重要的，所以詩(shī)中用一個(gè)“復(fù)”字。這個(gè)“復(fù)”字，乍讀之下，很難理解和譯出，其實(shí)是把奇特的竹間茶樹(shù)和正確的采摘時(shí)間兩方面聯(lián)系起來(lái)。第三四句詩(shī)，既說(shuō)明了茶葉品質(zhì)美好的另一個(gè)原因，又與詩(shī)題中“自采新茶”四字相照應(yīng)。茶葉又以高山云霧茶為佳，詩(shī)中第五六句詩(shī)所說(shuō)的“蒸煙”和“丹崖”，正是指明了云霧和高山這兩點(diǎn)，表明了茶葉品質(zhì)上乘。第七句是說(shuō)盛裝茶葉的器具其形狀之美，色澤之奇之特，間接襯托出了這茶葉的名貴與稀罕。第八句則是用典故比喻，直接評(píng)述茶葉品質(zhì)的純美無(wú)瑕。

詩(shī)歌的第二部分是驚贊茶葉香氣的奇妙。首先是香氣持久悠長(zhǎng)。第十句，“馀馥”是說(shuō)香氣不是一飄而盡，而是久留不散?！把印敝赶銡鉂u漸彌漫開(kāi)來(lái)，“幽遐”則指香氣傳到了很深很遠(yuǎn)的地方。其次是茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛穢，詩(shī)中的第十一句和第十二句，就是圍繞這兩方面來(lái)說(shuō)的?！笆幓琛?，即清除心神上的昏沉困倦，可以提神?！笆幮啊?，就是除穢?！皽鞈]”，就是洗去心中的煩躁，去掉昏惑和邪氣，保持心神的安寧和清醒。這樣，喝好茶有益于身心的健康，這是一般人從生理角度來(lái)理解的。然而柳宗元?jiǎng)t從心理角度加以發(fā)揮，提升到了人的精神思想品格的高度來(lái)評(píng)價(jià)好茶的妙用?！皽鞈]發(fā)真照”，是說(shuō)茶香凈化了人的思想道德，顯露出人的毫無(wú)污染的真情本相?！斑€源蕩昏邪”，是說(shuō)茶香清除了精神意識(shí)中的昏濁邪惡，使人回復(fù)到自然天性，保持清白純潔的境界?？梢?jiàn)，詩(shī)人在此用到了雙關(guān)象征手法，這么立意構(gòu)思，就非常巧妙深刻，富有詩(shī)意。正因?yàn)檫@茶香不僅有益于人的生理健康，還能有益于人的精神的健康，使人脫俗，所以才是最為神妙的珍異的上品。也正因?yàn)檫@茶葉具有這樣的神奇功效，所以下面柳宗元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來(lái)加以比較。佛祖如來(lái)的甘露飯，香氣熏染了毗耶城和大千世界，其實(shí)是說(shuō)佛法廣大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒，使人數(shù)月不饑，其實(shí)是丹藥神力，使人清心寡欲，不貪不癡，修成仙體。它們同為食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它們來(lái)與茶葉相比。不過(guò)，柳宗元自己更為信佛，而且齋飯、茶葉易得，流霞難求，所以詩(shī)中要說(shuō)香茶“猶同”甘露飯，而“貴”于流霞。

對(duì)這珍貴的名茶，柳宗元自然十分贊賞和珍視，但是既為其物，更為其人，因?yàn)檫@是柳宗元在貶謫永州時(shí)的第一位友人所贈(zèng)，且為親手所采，關(guān)愛(ài)殷切，情意殷深，使困窘中的柳宗元倍感精神上的慰藉和友情的可貴。贊美茶葉，其實(shí)更是贊美友人的情誼。所以柳宗元要用“金鼎”烹茶，要以自作新詩(shī)回贈(zèng)，更要從精神人品的高度來(lái)立意構(gòu)思，這既為共勉，也為自勵(lì)。人品的高度來(lái)立意構(gòu)思，這既為共勉，也為自勵(lì)。