法家的大作《韓非子》是如何建議依法治國(guó)的?此書(shū)的內(nèi)容極為豐富，有關(guān)國(guó)家統(tǒng)治、社會(huì)治理、團(tuán)隊(duì)管理、人際關(guān)系等，應(yīng)有盡有，下面小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

它對(duì)后世的影響更是多方面的，一些耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，如自相矛盾、濫竽充數(shù)、拔苗助長(zhǎng)、守株待兔等，都出自《韓非子》。近來(lái)，有人甚至提出：《人民的名義》一劇中反貪人員侯亮平等人所具有的特質(zhì)，在《韓非子》中就已寫(xiě)明，即“必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察”“必強(qiáng)毅而勁直”。

《韓非子》一書(shū)的核心思想是倡導(dǎo)“依法治國(guó)”，認(rèn)為“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”。在韓非看來(lái)，法的基本內(nèi)容無(wú)非是刑、賞兩個(gè)方面，這是治國(guó)的“二柄”。但二者不是同等的，而要以刑為主、以賞為輔。

為此，他還講了這樣一個(gè)故事：魯國(guó)人燒荒時(shí)引發(fā)大火，眼看大火要燒到都城了，可百姓都去捉那些因逃避大火而四處亂竄的野獸，沒(méi)人去救火。魯哀公把孔子找來(lái)想辦法?？鬃诱f(shuō)：那些去捉野獸的人有利可圖，也不會(huì)受罰;而救火無(wú)利可圖，還有危險(xiǎn)，當(dāng)然沒(méi)人肯去救火了。如果重賞那些去救火的人，國(guó)庫(kù)的錢(qián)全部做獎(jiǎng)金都不夠。所以，最好的辦法就是罰。

于是，孔子下令：不救火的人比照臨陣投敵罪處罰，捉野獸的人比照私入禁地罪處罰。結(jié)果，命令還沒(méi)傳達(dá)到各地，大火就已經(jīng)被撲滅了，而國(guó)庫(kù)一分錢(qián)都沒(méi)花。

顯然，這種以刑、賞為內(nèi)容的法治觀，是為了“信賞以盡能，必罰以禁邪”。而為了確保這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，《韓非子》還提出了一些具體要求。例如，立法應(yīng)當(dāng)明確統(tǒng)一?！懊髦髦ū卦斊涫隆?，不能含糊不清，更不能自相矛盾。又如，實(shí)施法律應(yīng)當(dāng)基于人情。這是因?yàn)橼吚芎κ侨说谋拘裕蕦?shí)行法治應(yīng)當(dāng)基于這一點(diǎn)，“明賞設(shè)利以勸之，嚴(yán)刑重罰以禁之”。

再如，執(zhí)法應(yīng)當(dāng)公正嚴(yán)明?！俄n非子》中明確提出“法不阿貴”的主張，要求“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這些話在今天看來(lái)，依然可以找到閃光點(diǎn)。

當(dāng)然，《韓非子》法治主張的本質(zhì)，是把法作為維護(hù)君主獨(dú)裁專制的工具。但奸臣蒙騙君主的手段是多樣的，僅僅靠法還不足以防范。為了防范君主大權(quán)旁落，《韓非子》可謂煞費(fèi)苦心，提出了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的主張。法是法律，術(shù)是權(quán)術(shù)，勢(shì)是權(quán)勢(shì)。君主獨(dú)裁，要靠“勢(shì)”的支撐、“法”的維持，更要靠“術(shù)”來(lái)實(shí)施。法依勢(shì)立，勢(shì)因術(shù)行，由此把君主獨(dú)裁專制的統(tǒng)治藝術(shù)推向了極致。

當(dāng)然，如果僅僅從法治實(shí)施的角度而言，這種法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的主張，指出了法治實(shí)施的基本方式和路徑：法律必須公正嚴(yán)明，但僅有法是不夠的;法要得到切實(shí)有效的貫徹執(zhí)行，必須依靠勢(shì)和術(shù)。這里面，勢(shì)表現(xiàn)為一種法治的權(quán)威。只有樹(shù)立法律至高無(wú)上的權(quán)威，才能真正推行法治。

術(shù)表現(xiàn)為法治實(shí)施的手段和路徑。勢(shì)要靠術(shù)來(lái)加強(qiáng)和維持;同樣，法也要靠術(shù)才能得以有效實(shí)施。術(shù)的核心是“循名責(zé)實(shí)”，即根據(jù)法定職責(zé)和義務(wù)作為判定行為是否合法的依據(jù)。

總之，雖然《韓非子》是一門(mén)“帝王學(xué)說(shuō)”，但如果拋開(kāi)其中的糟粕，還是充滿智慧的。其中的一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于當(dāng)下的治國(guó)理政也有啟發(fā)和借鑒意義。

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