◎小戴禮

△總論

問：“看禮記語孟，孰先?”曰：“禮記有說宗廟朝廷，說得遠后，雜亂不切于日用。若欲觀禮，須將禮記節(jié)出切于日用常行者看，節(jié)出玉藻內(nèi)則曲禮少儀看?！惫?jié)。

問讀禮記。曰：“禮記要兼儀禮讀，如冠禮、喪禮、鄉(xiāng)飲酒禮之類，儀禮皆載其事，禮記只發(fā)明其理。讀禮記而不讀儀禮，許多理皆無安著處?！?/p>

“讀禮記，須先讀儀禮。嘗欲編禮記附于儀禮，但須著和注寫?！钡螺o云：“如曲禮檀弓之類，如何附?”曰：“此類自編作一處?！庇衷疲骸白孀跁r有三禮科學(xué)究，是也。雖不曉義理，卻尚自記得。自荊公廢了學(xué)究科，后來人都不知有儀禮?！庇衷疲骸扒G公廢儀禮而取禮記，舍本而取末也?！钡螺o。

學(xué)禮，先看儀禮。儀禮是全書，其他皆是講說。如周禮王制是制度之書，大學(xué)中庸是說理之書。儒行樂記非圣人之書，乃戰(zhàn)國賢士為之。又云：“人不可以不莊嚴，所謂‘君子莊敬日強，安肆日偷’。”又曰：“‘智崇禮卑’。人之智識不可以不高明，而行之在乎小心。如大學(xué)之格物、致知，是智崇處;正心、修身，是禮卑處?！弊俊?/p>

禮記只是解儀禮，如喪服小記便是解喪服傳，推之每篇皆然。惟大傳是總解。德明。

許順之說，人謂禮記是漢儒說，恐不然。漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如三策，何嘗有禮記中說話來!如樂記所謂“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣;流而不息，合同而化，而樂興焉”。仲舒如何說得到這里!想必是古來流傳得此個文字如此。廣。方子錄云：“以是知禮記亦出于孔門之徒無疑。順之此言極是。”

問：“禮記正義載五養(yǎng)老、七養(yǎng)老之禮。”曰：“漢儒說制度有不合者，多推從殷禮去。大抵古人制度恐不便于今。如鄉(xiāng)飲酒禮，節(jié)文甚繁，今強行之，畢竟無益，不若取今之禮酌而行之?！比私堋?/p>

問：“禮記古注外，無以加否?”曰：“鄭注自好?？醋⒖词瑁钥闪??！贝笱?。文蔚錄云：“問二禮制度如何可了?”曰：“只注疏自了得。”

鄭康成是個好人，考禮名數(shù)大有功，事事都理會得。如漢律令亦皆有注，盡有許多精力。東漢諸儒煞好。盧植也好。淳。義剛錄云：“康成也可謂大儒。”

王肅議禮，必反鄭玄。賀孫。

禮記有王肅注，煞好。又，太史公樂書載樂記全文，注家兼存得王肅。又，鄭玄說覺見好。禮書，如陸農(nóng)師禮象，陳用之禮書，亦該博，陳底似勝陸底。后世禮樂全不足錄。但諸儒議禮頗有好處，此不可廢，當(dāng)別類作一書，方好看。六朝人多是精于此。畢竟當(dāng)時此學(xué)自專門名家，朝廷有禮事，便用此等人議之。如今刑法官，只用試大法人做。如本生父母事，卻在隋書劉子翼傳。江西有士人方庭堅引起，今言者得以引用。賜。夔孫同。

或曰：“經(jīng)文不可輕改。”曰：“改經(jīng)文，固啟學(xué)者不敬之心。然舊有一人，專攻鄭康成解禮記不合改其文。如‘蛾子時術(shù)之’，亦不改，只作蠶蛾子，云，如蠶種之生，循環(huán)不息，是何義也!且如大學(xué)云：‘舉而不能先，命也?！舨桓模缮趿x理!”大雅。

方馬二解，合當(dāng)參考，盡有說好處，不可以其新學(xué)而黜之。如“君賜衣服，服以拜賜”。絕句是?！耙员僦憺闊A彝鼎”，舊點“以辟之”為一句，極無義。辟，乃君也。以君之命銘彝鼎，最是。又如陸農(nóng)師點“人生十年曰幼”作一句，“學(xué)”作一句，下放此，亦有理?！笆ト俗鳌弊饕痪洌盀槎Y以教人”。學(xué)記“大學(xué)之教也”作一句，“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”?！澳搜缘卓煽?nèi)d”，皆當(dāng)如此。“不在此位也”，呂與叔作“豈不在此位也”?是。后看家語乃無“不”字，當(dāng)從之。賀孫。

禮記荀莊有韻處多。龔實之云，嘗官于泉，一日問陳宜中云：“古詩有平仄否?”陳云：“無平仄?！饼徳疲骸坝小！北嬷貌粵Q，遂共往決之于李漢老。陳問：“古詩有平仄否?”李云：“無平仄，只是有音韻?！饼彺笕恢?。謂之無有，皆不是，謂之音韻乃是。揚。

△曲禮

曲禮必須別有一書協(xié)韻，如弟子職之類。如今篇首“若思”，“定辭”，“民哉”;茲。及“上堂聲必揚”，“入戶視必下”，戶。皆是韻。今上下二篇卻是后人補湊而成，不是全篇做底?！叭舴颉钡忍?，文意都不接。內(nèi)則卻是全篇做底，但“曾子曰”一段不是。方子。

問：“曲禮首三句是從源頭說來，此三句固是一篇綱領(lǐng)。要之，‘儼若思，安定辭’，又以‘毋不敬’為本。”曰：“然。”又曰：“只是下面兩句，便是‘毋不敬’。今人身上大節(jié)目，只是一個容貌言語，便如‘君子所貴乎道者三’。這里只是不曾說‘正顏色’。要之，顏色容貌亦不爭多，只是顏色有個誠與偽。”簡錄云：“箕子‘九疇’，其要只在‘五事’?！蔽奈?。

問：“艾軒解‘儼若思’，訓(xùn)‘思’字作助語，然否?”曰：“訓(xùn)‘思’字作助語，尚庶幾;至以‘辭’字亦為助語，則全非也。他們大率偏枯，把心都在邊角上用。”輝。

“賢者狎而敬之”，狎是狎熟、狎愛。如“晏平仲善與人交，久而敬之”，既愛之而又敬之也。“畏而愛之”，如“畏天命，畏大人，畏圣人之言”之“畏”，畏中有愛也?！昂芪闱髣佟?，很亦是兩家事。注云：“斗鬩也?！比缗c人爭斗，分辨曲直，便令理明，不必求勝在我也。“分毋求多”，分物毋多自與，欲其平也。僩。

“若夫坐如尸，立如齊”，本大戴禮之文。上言事親，因假說此乃成人之儀，非所以事親也。記曲禮者撮其言，反帶“若夫”二字，不成文理。而鄭康成又以“丈夫”解之，益謬!他也是解書多后，更不暇仔細。此亦猶“子曰好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”，家語答問甚詳;子思取入中庸，而刪削不及，反衍“子曰”兩字。義剛。

問：“‘禮聞取于人，不聞取人;禮聞來學(xué)，不聞往教?！瘏闻c叔謂上二句學(xué)者之道，下二句教者之道。取，猶致也。取于人者，我為人所取而教之;在教者言之，則來學(xué)者也。取人者，我致人以教己;在教者言之，則往教者也。此說如何?”曰：“道理亦大綱是如此，只是說得不甚分曉。據(jù)某所見，都只就教者身上說。取于人者，是人來求我，我因而教之;取人者，是我求人以教。今欲下一轉(zhuǎn)語：取于人者，便是‘有朋自遠方來’，‘童蒙求我’;取人者，便是‘好為人師’，‘我求童蒙’?！蔽奈?。

“班朝治軍，□官行法，非禮，威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮，不誠不莊。”以“誠莊”對“威嚴”，則□官當(dāng)以威嚴為本。然恐其太嚴，又當(dāng)以寬濟之。德明。

問：“‘七十老而傳’，則嫡子、嫡孫主祭。如此，則廟中神主都用改換作嫡子嫡孫名奉祀。然父母猶在，于心安乎?”曰：“然。此等也難行，也且得躬親耳?！庇謫枺骸暗諏O主祭，則便須祧六世、七世廟主。自嫡孫言之，則當(dāng)祧。若叔祖尚在，則乃是祧其高曾祖，于心安乎?”曰：“也只得如此。圣人立法，一定而不可易。兼當(dāng)時人習(xí)慣，亦不以為異也?！庇謫枺骸跋壬f時立春祭先祖，冬至祭始祖，后來廢之，何故?”曰：“覺得忒煞過當(dāng)，和禘、夾都包在里面了?？痔?，遂廢之?！眱g。

問：“‘年長以倍，則父事之’，這也是同類則可?”曰：“他也是說得年輩當(dāng)如此?！庇謫枺骸叭绱耍瑒t不必問德之高下，但一例如此否?”曰：“德也隱微難見。德行底人，人也自是尊敬他。”又問：“如此，則不必問年之高下，但有德者皆尊敬之?”曰：“若是師他，則又不同。若朋友中德行底，也自是較尊敬他?！绷x剛。

“為人子者，居不主奧?！惫湃耸以跂|南隅開門，東北隅為窔，西北隅為屋漏，西南為奧。人才進，便先見東北隅，卻到西北隅，然后始到西南隅，此是至深密之地。銖。

尸用無父母者為之，故曰：“食饗不為概，祭祀不為尸?！蔽奈?。

“父召無諾，唯而起?！蔽ㄋ儆谥Z。文蔚。

問：“禮云‘父不祭子，夫不祭妻’，何也?”曰：“便是此一說，被人解得都無理會了。據(jù)某所見，此二句承上面‘馂余不祭’說。蓋謂馂余之物，雖父不可將去祭子，夫不可將去祭妻。且如孔子‘君賜食，必正席先嘗之;君賜腥，必熟而薦之’。君賜腥，則非馂余矣，雖熟之以薦先祖可也。賜食，則或為馂余，但可正席先嘗而已;固是不可祭先祖，雖妻子至卑，亦不可祭也?！蔽奈怠?/p>

“馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。”先儒自為一說，橫渠又自為一說?？磥碇皇羌漓胫凹馈?，此因“馂余”起文。謂父不以是祭其子，夫不以是祭其妻，舉其輕者言，則他可知矣。雉。

“馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻”，古注說不是。今思之，只是不敢以馂余又將去祭神。雖以父之尊，亦不可以祭其子之卑;夫之尊，亦不可以祭其妻之卑，蓋不敢以鬼神之余復(fù)以祭也。祭，非“飲食必有祭”之“祭”。賀孫。

凡有一物必有一個則，如“羹之有菜者用梜?！弊娴?。

問“君言不宿于家”。曰：“只是受命即行，不停留于家也。那數(shù)句是說數(shù)項事。”燾。

凡御車，皆御者居中，乘者居左。惟大將軍之車，將自居中，所謂“鼓下”。大將自擊此鼓，為三軍聽他節(jié)制。雖王親征，亦自擊鼓。文蔚。

居喪，初無不得讀書之文?！肮湃司訂什皇軜I(yè)”者，業(yè)，謂簨虡上一片板;不受業(yè)，謂不敢作樂耳。古人禮樂不離身，惟居喪然后廢樂，故曰：“喪復(fù)常，讀樂章。”周禮有司業(yè)者，謂司樂也。僩。

△檀弓上

檀弓恐是子游門人作，其間多推尊子游。必大。人杰錄云：“多說子游之知禮?！?/p>

子思不使子上喪其出母。以儀禮考之，出妻之子為父后者，自是為出母無服。或人之問，子思自可引此正條答之，何故卻自費辭?恐是古者出母本自無服，逮德下衰，時俗方制此服。故曰“伋之先君子無所失道”，即謂禮也?！暗缆t從而隆，道污則從而污”，是圣人固用古禮，亦有隨時之義，時如伯魚之喪出母是也。子思自謂不能如此，故但守古之禮而已。然則儀禮出妻之子為母齊衰杖期，必是后世沿情而制者。雖疑如此，然終未可如此斷定。必大。

孔子令伯魚喪出母，而子上不喪者，蓋猶子繼祖，與祖為體;出母既得罪于祖，則不得入祖廟，不喪出母，禮也?？鬃訒r人喪之，故亦令伯魚子思喪之;子上時人不喪之，故子上守法，亦不喪之。其實子上是正禮，孔子卻是變禮也。故曰：“道隆則從而隆，道污則從而污。”方子。

問子上不喪出母。曰：“今律文甚分明?！庇謫枺骸安~母死，期而猶哭，如何?”曰：“既期則當(dāng)除矣，而猶哭，是以夫子非之。”又問“道隆則從而隆，道污則從而污?！痹唬骸耙晕囊庥^之，道隆者，古人為出母無服，迨德下衰，有為出母制服者。夫子之聽伯魚喪出母，隨時之義也。若子思之意，則以為我不能效先君子之所為，亦從古者無服之義耳?！比私?。

問“不喪出母”。曰：“子思所答，與喪禮都不相應(yīng)，不知何故。據(jù)其問意，則以孔子嘗令子思喪之，卻不令子上喪之，故疑而問之也。子思之母死，孔子令其哭于廟。蓋伯魚死，其妻再嫁于衛(wèi)。子思答以道之污隆，則以孔子之時可以隨俗;而今據(jù)正禮，則為伋妻者則為白母，不為伋妻者，是不為白母爾。禮，為父后者，為出母無服。只合以此答之?！眱g。

問“稽顙而后拜，拜而后稽顙”。曰：“兩手下地曰拜。‘拜而后稽顙’，先以兩手伏地如常，然后引手向前扣地?！嫸蟀荨?，開兩手，先以首扣地，卻交手如常。頓首，亦是引首少扣地。稽首，是引首稍久在地;稽者，稽留之意?！焙?。

“稽顙而后拜”，謂先以頭至地，而后下手，此喪拜也。若“拜而后稽顙”，則今人常用之拜也。人杰。

“稽顙而后拜”，稽顙者，首觸地也?！鞍荨弊謴膬墒窒隆Ｈ私?。

申生不辨驪姬，看來亦未是。若辨而后走，恐其他公子或可免于難。方子。

脫驂于舊館人之喪，“惡其涕之無從也”。今且如此說，萬一無驂可脫時，又如何?必大。

施問：“每疑夫子言‘我非生而知之’，‘若圣與仁，則吾豈敢’，及至夢奠兩楹之間，則曰：“‘太山其頹乎!梁木其壞乎!哲人其萎乎!’由前似太謙，由后似太高。”曰：“檀弓出于漢儒之雜記，恐未必得其真也?！庇?。

“曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊?！濒?，似今之襖子;裼衣，似今背子;襲衣，似今涼衫公服。襲裘者，冒之不使外見;裼裘者，袒其半而以禪衣襯出之?！熬l衣，羔裘;素衣，麑裘;黃衣，狐裘?！本l衣、素衣、黃衣，即裼衣，禪衣也。欲其相稱也。僩。

“幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也?！彼^“以伯仲”者，蓋古者初冠而字，便有“伯某父”、“仲某父”三字了。及到得五十，即除了下面兩字，猶今人不敢斥尊者呼為幾丈之類。今日偶看儀禮疏中卻云，既冠之時，即是權(quán)以此三字加之，實未嘗稱也，到五十方才稱此三字。某初疑其不然，卻去取禮記看，見其疏中正是如前說。蓋當(dāng)時疏是兩人做，孔穎達賈公彥。故不相照管。夔孫。

“死謚，周道也?！笔吩?，夏商以上無謚，以其號為謚，如堯舜禹之類。看來堯舜禹為謚，也無意義。“堯”字從三土，如土之堯然而高;“舜”只是花名，所謂“顏如舜華”;“禹”者，獸跡，今篆文“禹”字如獸之跡。若死而以此為謚號，也無意義。況虞舜側(cè)微時，已云“有鰥在下曰虞舜”，則不得為死而后加之謚號矣。看來堯舜禹只是名，非號也。僩。

“從母之夫，舅之妻，二夫人相為服?！边@恰似難曉。往往是外甥在舅家，見得●與姨夫相為服。其本來無服。故異之。賀孫。

黃文問：“從母之夫，舅之妻，皆無服，何也?”曰：“先王制禮：父族四，故由父而上，為從曾祖服緦麻;姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三：母之父，母之母，母之兄弟。恩止于舅，故從母之夫，舅之妻，皆不為服，推不去故也。妻族二：妻之父，妻之母。乍看時，似乎雜亂無紀。仔細看，則皆有義存焉?！庇盅裕骸皡闻c叔集中一婦人墓志，言凡遇功、緦之喪，皆蔬食終其身。此可為法。”又言：“生布加碾治者為功?！狈阶印?/p>

姊妹呼兄弟之子為侄，兄弟相呼其子為從子。禮云：“喪服，兄弟之子猶子也?！币詾榧褐优c為兄之子其喪服一也。為己之次子期，兄弟之子亦期也。今人呼兄弟之子為“猶子”，非是。揚。

侄對姑而言。今人于伯叔父前，皆以為“猶子”。蓋禮記者，主喪服言。如夫子謂“回也視予猶父”。若以侄謂之“猶子”，則亦可以師為“猶父”矣!漢人謂之“從子”，卻得其正，蓋叔伯皆從父也。道夫。

問：“嫂叔無服，而程先生云：‘后圣有作，須為制服?！痹唬骸笆囟Y經(jīng)舊法，此固是好。才說起，定是那個不穩(wěn)。然有禮之權(quán)處，父道母道，亦是無一節(jié)安排?？础贫h之’，便是合有服，但安排不得，故推而遠之。若果是鞠養(yǎng)于嫂，恩義不可已，是他心自住不得，又如何無服得!”直卿云：“當(dāng)如所謂‘同爨緦’可也。今法從小功?！本痈竼栆棠钢赜诰朔?。曰：“姊妹于兄弟未嫁期，既嫁則降為大功，姊妹之身卻不降也，故姨母重于舅也?！辟R孫。

嫂、婦無類，不當(dāng)制他服。皆以類從兄弟，又太重。弟婦亦無服，嫂、婦于伯、叔亦無服，今皆有之。侄婦卻有服，皆報服也。揚。

喪禮只二十五月，“是月禫，徙月樂”。文蔚。

△檀弓下

“反哭升堂，反諸其所作也。主婦入于室，反諸其所養(yǎng)也?！表氈眠@意思，則所謂“踐其位，行其禮”等事，行之自安，方見得繼志述事之事。銖。

延陵季子左袒而旋其封。曰：“便有老莊之意?！倍嗣?。

問：“‘延陵季子之于禮也，其合矣乎!’不知圣人何以取之?”曰：“旅中之禮，只得如此。變禮也只得如此?！睜c。

問子貢曾子入吊修容事。曰：“未必恁地?！辟鐚O。池本云：“不知又出來作個甚嘴臉。”

△王制

問：“一夫均受田百畝，而有食九人、八人、七人、六人、五人多少之不等者，何以能均?”曰：“田均受百畝，此等數(shù)乃言人勤惰之不齊耳。上農(nóng)夫勤于耕，則可食得九人;下不勤底，則可食得五人。故庶人在官者之祿，亦準是以為差也。”淳。

王制：“四海之內(nèi)九州，州方千里?！奔罢摻▏?dāng)?shù)，恐只是諸儒做個如此算法，其實不然。建國必因其山川形勢，無截然可方之理。又，冀州最闊，今河?xùn)|河北數(shù)路，都屬冀州。雍州亦闊，陜西秦鳳皆是。至青徐兗豫四州皆相近做一處，其疆界又自窄小。其間山川險夷又自不同，難概以三分去一言之。如三代封建其間，若前代諸侯先所有之國土，亦難為無故去減削他。所以周公之封魯，太公之封齊，去周室皆遠。是近處難得空地，偶有此處空隙，故取以封二公。不然，何不只留封近地，以夾輔王室?左氏載齊本爽鳩氏之地，其后蒲姑氏因之，而后太公因之。又，史記載太公就封，萊人與之爭國。當(dāng)時若不得蒲姑之地，太公亦未有安頓處。又如襄王以原田賜晉文公，原是王畿地，正以他無可取之處故也。然原人尚不肯服，直至用兵伐之，然后能取。蓋以世守其地，不肯遽以予人。若封建之初，于諸侯有所減削，奪彼予此，豈不致亂!圣人處事，決不如此。若如此，則是王莽所為也。王莽變更郡國，如以益歲以南付新平，以雍丘以東付陳定，以封丘以東付治亭，以陳留以西付祈隧，故當(dāng)時陳留已無有郡矣。其大尹、太尉皆詣行在所，此尤可笑!必大。人杰錄云，“漢儒之說，只是立下一個算法，非惟施之當(dāng)今有不可行，求之昔時，亦有難曉”云云。

王制說王畿采地，只是內(nèi)諸侯之祿。后來如祭公單父劉子尹氏亦皆是世嗣。然其沾王教細密，人物皆好。劉康公所謂“民受天地之中以生”，都是識這道理。想當(dāng)時識這道理者亦多，所以孔子亦要行一遭，問禮于老聃。淳。

問：“畿內(nèi)采地，只是仕于王朝而食祿，退則無此否?”曰：“采地不世襲，所謂‘外諸侯嗣也，內(nèi)諸侯祿也’。然后來亦各占其地，競相侵削，天子只得鄉(xiāng)、遂而已。”淳。

王制祭法廟制不同。以周制言之，恐王制為是。閎祖。

王制“犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝”之說，此沒理會，不知漢儒何處得此說來。禮家之說，大抵自相矛盾。如禘之義，恐只趙伯循之說為是。必大。

問“天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝”，正義所解數(shù)段。曰：“此亦難曉。礿祭以春物未成，其禮稍輕，須著逐廟各祭。祫禘之類，又卻合為一處，則犆反詳，而祫反略矣。又據(jù)正義，禘禮是四處各序昭穆，而大傳謂‘不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之’。若周人禘嚳，配以后稷，是也。如此，則說禘又不可通矣?！庇衷疲骸按呵飼E于太廟，用致夫人’，又不知禘于太廟其禮如何?太廟是周公之廟。先儒有謂魯亦有文王廟。左氏載鄭祖厲王。諸侯不敢祖天子，而當(dāng)時越禮如此。故公廟設(shè)于私家，皆無理會處?！庇謫枺骸啊T侯礿則不禘’一段，注謂是歲朝天子，廢一時祭?！痹唬骸按呵锍瘯o節(jié)，必大錄云：“若從征伐，或經(jīng)歲方歸。”豈止廢一時祭而已哉!不然，則或有世子，或大臣居守，豈不可以攝事?”人杰。必大錄略。

五方之民，言語不通，卻有暗合處。蓋是風(fēng)氣之中，有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如“?！迸c“備”通。

△月令

月令比堯之歷象已不同。今之歷象，又與月令不同。人杰。

明堂，想只是一個三間九架屋子。賀孫。

論明堂之制者非一。某竊意當(dāng)有九室，如井田之制：東之中為青陽太廟，東之南為青陽右個，東之北為青陽左個，南之中為明堂太廟，南之東即東之南。為明堂左個，南之西即西之南。為明堂右個，西之中為總章太廟，西之南即南之西。為總章左個，西之北即北之西。為總章右個，北之中為玄堂太廟，北之東即東之北。為玄堂右個，北之西即西之北。為玄堂左個，中央為太廟太室。凡四方之太廟異方所。其左個右個：則青陽之右個，乃明堂之左個，明堂之右個，乃總章之左個也;總章之右個，乃玄堂之左個，玄堂之右個，乃青陽之左個也。但隨其時之方位開門耳。太廟太室則每季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遺意，此恐也是。砥。

總總總章章章左太右個廟個明堂右個玄堂左個門門明堂太廟太廟太室玄堂太廟門門明堂左個青玄堂右個青陽青陽太陽右廟左個個

曹問：“春行秋令之類，不知是天行令?是人行令?”曰：“是人行此令，則召天之災(zāi)?！?/p>

戊己土，“律中黃鐘之宮”。詹卿以為陽生于子，至午而盡，到未又生出一黃鐘。這個只可說話，某思量得不是恁地。蓋似些元亨利貞。黃鐘略略似個“干”字，宮是在“中”字中間，又似“是非”在“惻隱”之前。其他春音角，夏音征，秋音商，冬音羽，此惟說宮聲。如京房律準十三弦，中一弦為黃鐘不動，十二弦便拄起應(yīng)十二月。夔孫。

“庚”之言，更也;“辛”之言，新也。見月令“孟秋之月，其日庚辛”下注。銖。

直卿云：“今仲冬中星，乃東壁?！绷x剛。

問：“禮注疏中所說祀五帝神名，如靈威仰赤熛怒白招炬協(xié)光紀之類，果有之否?”曰：“皆是妄說。漢時已祀此神。漢是火德，故祀赤熛怒，謂之‘感生帝’。本朝火德，亦祀之?！眴枴案猩敝x。曰：“如玄鳥卵、大人跡之類耳?！薄皾h赤帝子事，果有之否?”曰：“豈有此理!盡是鄙俗相傳，傅會之談?！庇謫枺骸拔逍邢嗌鄤僦f，歷代建國皆不之廢，有此理否?”曰：“須也有此理，只是他前代推得都沒理會。如秦以水德，漢卻黜秦為閏，而自以火德繼周。如漢初張蒼自用水德，后來賈誼公孫臣輩皆云當(dāng)用土德，引黃龍見為證，遂用土德。直至漢末，方申火德之說。及光武以有赤伏符之應(yīng)，遂用火德。歷代相推去。唐用土德，后梁繼之以金。及至后唐，又自以為唐之后，復(fù)用土德，而不繼梁。后晉以金繼土，后漢以水，后周以木，本朝以火。是時諸公皆爭以為本朝當(dāng)用土德，改正五代之序，而去其一以承周。至引太祖初生時，胞衣如菡萏，遍體如真金色，以為此真土德之瑞。一時煞爭議，后來卒用火德。此等皆沒理會。且如五代僅有三四年者，亦占一德，此何足以系存亡之?dāng)?shù)!若以五代為當(dāng)系，則豈應(yīng)黜秦為閏?皆有不可曉者，不知如何?！庇衷唬骸拔逍兄?，于國家初無利害，但臘日則用此推之耳。如本朝用戌日為臘，是取此義?！庇衷唬骸叭缜匾运拢詾樗呖躺?，遂專尚殺罰，此卻大害事!”僩。

△文王世子

“師保、疑丞”?！耙伞弊謺圆坏茫胫皇怯幸杉磫査?。

“公與公族燕，則異姓為賓?！弊⒃唬骸巴跓o相賓客之道?！便?。

“公族有罪無宮刑，不翦其類也。”纖剸于甸人，特不以示眾耳。刑固不可免。今之法，乃殺人不死!祖宗時宗室至少，又聚于京師，犯法絕寡，故立此法。今散于四方萬里，與常人無異，乃縱之殺人，是何法令!不可不革!可學(xué)。

△禮運

“禮運言，三王不及上古事。人皆謂其說似莊老?！毕壬唬骸岸Y運之說有理，三王自是不及上古。胡明仲言，恐是子游撰?！币郧坝小把再取痹圃?。揚。

問：“禮運似與老子同?”曰：“不是圣人書。胡明仲云：‘禮運是子游作，樂記是子貢作?！嬜佑我嗖恢寥绱酥疁\。”可學(xué)。

孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏時焉;我欲觀殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤干焉?！闭f者謂夏小正與歸藏。然圣人讀此二書，必是大有發(fā)明處。歸藏之書無傳。然就使今人得二書讀之，豈能有圣人意思也!人杰。

楊問：“禮運‘故百姓則君以自治也’云云。注，‘則’字作‘明’字，不知可從否?”曰：“只得作‘明’字?！庇顔枺骸傲?jīng)中，注家所更定字，不知盡從之否?”曰：“亦有不可依他處。”宇問：“禮記：‘主人既祖，填池?！嵤献鳌鞆亍?，恐只是‘填池’，是殯車所用者?！痹唬骸叭纭~躍拂池’，固是如此。但見葬車用此，恐殯車不用此，此處亦有疑?！庇謫枺骸啊洹褚?，蓋殯也?！瘛臑椤绾?”曰：“若此處，皆未可曉?！庇?。

“‘用人之知，去其詐;用人之勇，去其怒;用人之仁，去其貪?！c詐，勇與怒，固相類。仁卻如何貪?”“蓋是仁只是愛，愛而無義以制之，便事事都愛好。物事也愛好，官爵也愛，錢也愛，事事都愛，所以貪。諸家解都不曾恁地看得出?！庇謫枺骸半m是偏，不是有一邊，無一邊?！痹唬骸澳且贿呉彩顷I了?！焙尽?/p>

智與詐相近，勇與怒相似，然仁卻與貪不相干。蓋北方好也，好行貪很;南方惡也，惡行廉貞。蓋好便有貪底意思。故仁屬愛，愛便有個貪底意思。又云：“大率慈善底人，多于財上不分曉。能廉者，多是峻刻、悍悻、聒噪人底人。”燾。

“用人之仁去其貪?！鄙w人之性易得偏。仁緣何貪?蓋仁善底人，便有好便宜底意思。今之廉介者，便多是那剛硬底人。燾。

問：“喜怒哀懼愛惡欲是七情，論來亦自性發(fā)。只是惡自羞惡發(fā)出，如喜怒愛欲，恰都自惻隱上發(fā)。”曰：“哀懼是那個發(fā)?看來也只是從惻隱發(fā)，蓋懼亦是怵惕之甚者。但七情不可分配四端，七情自于四端橫貫過了?！辟R孫。

問：“喜愛欲發(fā)于陽，怒哀懼惡發(fā)于陰否?”曰：“也是如此。”問：“怒如何屬陰?”曰：“怒畢竟屬義，義屬陰。怒與惡，皆羞惡之發(fā)，所以屬陰。愛與欲相似，欲又較深。愛是說這物事好可愛而已，欲又是欲得之于己。他這物事，又自分屬五行?！眴枺骸坝麑偎?，喜屬火，愛屬木，惡與怒屬金，哀與懼亦屬水否?”曰：“然。”僩。

劉圻父問七情分配四端。曰：“喜怒愛惡是仁義，哀懼主禮，欲屬水，則是智。且粗恁地說，但也難分?！绷x剛。

問：“喜愛欲三者不同，如何分別?”曰：“各就他地頭看。如誠只是實，就他本來說喚做誠，就自家身己說誠，又自與本來不同。如信，就本然之理說是信，就自家身己說信，又不同，就物上說又不同。要知也只是一個實。如曰‘主忠信’之類，皆是自家身上說也?！辟R孫。

問：“愛與欲何以別?”曰：“愛是泛愛那物;欲則有意于必得，便要拏將來?！贝?。

問：“‘欲’與‘欲’字有何分別?”曰：“無心‘欲’字虛，有心‘欲’字實。有心‘欲’字是無心‘欲’字之母。此兩字亦通用。今人言滅天理而窮人欲，亦使此‘欲’字。”●曰：“方動者欲，行出來者欲?！惫?jié)。

問“欲”與“欲”之異。曰：“也只一般。只是這‘欲’字指那物事而言，說得較重;這‘欲’字又較通用得。凡有所愛，皆是欲?！睜c。

記云：“人者，鬼神之會。”又云：“致愛則存，致愨則著?！奔懒x皆說得好。夔孫。

“天秉陽，垂日星;地秉陰，竅于山川。播五行于四時，和而后月生也?！标庩栕兓?，一時撒出;非今日生此，明日生彼。但論其先后之序，則當(dāng)如此耳。橫渠云：“神為不測，故緩辭不足以盡神;化為難知，故急辭不足以體化?！币蛘f雷斧，舉橫渠云：“其來也，幾微易簡;其究也，廣大堅固?！遍b祖。

問“人者，天地之心”。曰：“謂如‘天道福善禍淫’，乃人所欲也。善者人皆欲福之，淫者人皆欲禍之?！庇衷唬骸敖袒允侨俗觯怂^‘人者天地之心也’。”燾。

△禮器

“經(jīng)禮三百”，便是儀禮中士冠、諸侯冠、天子冠禮之類。此是大節(jié)，有三百條。如始加，再加，三加，又如“坐如尸，立如齊”之類，皆是其中之小目，便有三千條?；蛴凶兌Y，亦是小目。呂與叔云：“經(jīng)便是常行底，緯便是變底?！笨植蝗?。經(jīng)中自有常、有變，緯中亦自有常、有變。

人只是讀書不多。今人所疑，古人都有說了，只是不曾讀得。鄭康成注“經(jīng)禮三百”，云是周禮;“曲禮三千”，云是儀禮。某嘗疑之。近看臣瓚注漢書云，“經(jīng)禮三百”，乃冠、昏、喪、祭，周官只是官名云云。乃知臣瓚之說，已非康成之說矣。蓋“經(jīng)禮三百”，只是冠、昏、喪、祭之類。如冠禮之中，便有天子冠、士冠禮，他類皆然，豈無三百事?但儀禮五十六篇今皆亡闕，只存十七篇，故不全爾?！扒Y三千”，乃其中之小目。如冠禮中筮日、筮賓、三加之類，又如“上于東階，則先右足;上于西階，則先左足”，皆是也。子蒙。

陳叔晉云：“經(jīng)禮，如天子七廟、士二廟之類，當(dāng)別有一書，今亡矣。曲禮，如威儀之類，至錄云：“是威儀纖悉處?！苯袂Y儀禮是也?！焙薏患皢栔?方子。

禮器出人情，亦是人情用?？蓪W(xué)。

天道至教，圣人至德，動靜語默之間，無非教人處?？鬃佑卩l(xiāng)黨便“恂恂”，朝廷便“便便”，到處皆是人樣，更無精粗本末，何嘗有隱!砥。

△郊特牲

“諸侯不得祖天子?！比霍斢形耐鯊R，左氏亦云“鄭祖厲王”，何也?此必周衰，諸侯僭肆，做此違條礙法事，故公廟設(shè)于私家。必大。

問：“蠟祭何以言‘仁之至，義之盡’?”曰：“如迎貓、虎等事，雖至微至細處，亦有所不違，故曰‘仁之至，義之盡’?！比?。

問“昏禮不賀，人之序也”。曰：“婦既歸，姑與之為禮，喜于家事之有承替也。僩錄作“有傳也”。姑反置酒一分，以勸飲婦。姑坐客位，而婦坐主位。僩錄云：“姑為客，婦為主?！惫媒底晕麟A，婦降自阼階?！弊俊g同。

商人求諸陽，故尚聲;周人求諸陰，故尚臭灌，用郁鬯。然周人亦求諸陽，如大司樂言“圜鐘為宮，則天神可得而禮”?？梢姽湃瞬斓昧x理精微，用得樂，便與他相感格。夔孫錄云：“大抵天人無間。如云‘圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬物，峻于天’。圣人能全體得，所以參天地贊化育，只是有此理。以粗底言，如荀子”云云。此迺降神之樂。如舞云門，乃是獻神之樂。荀子謂“伯牙鼓琴，而六馬仰秣;瓠巴鼓瑟，而流魚出聽”。粗者亦有此理。又如虞美人草，聞人歌虞美人詞與吳詞則自動。夔孫錄云：“聞唱虞美人詞則自拍。亦不特是虞美人詞，凡吳調(diào)者皆然。以手近之，亦能如此。”雖草木亦如此。又曰：“今有個新立底神廟，緣眾人心邪向他，他便盛。如狄仁杰廢了許多廟，亦不能為害，只緣他見得無這物事了。上蔡云：‘可者欲人致生之，故其鬼神;不可者欲人致死之，故其鬼不神。’”先生每見人說世俗神廟可怪事，必問其處形勢如何。賜。夔孫少異。

安卿問：“禮記‘魂氣歸于天’，與橫渠‘反原’之說，何以別?”曰：“魂氣歸于天，是消散了，正如火煙騰上去處何歸?只是消散了，論理大概固如此。然亦有死而未遽散者，亦有冤恨而未散者。然亦不皆如此，亦有冤死而魂即散者?！笔迤鲉枺骸笆ト怂廊绾?”曰：“圣人安于死，即消散?！绷x剛。

△內(nèi)則

“逼屨著綦?！濒耄趲б?，古人皆旋系，今人只從簡易，綴之于上，如假帶然。

“不有敬事，不敢袒裼。不涉不撅?！笨磥泶巳湮牧x一樣，古注誤作兩段解。言尊長之前有敬事，方敢袒裼。敬事，如習(xí)射之類。射而袒裼，乃為敬。若非敬事而以勞倦袒裼，則是不敬。惟涉水而后撅，若不涉而撅，則為不敬。如云“勞毋袒。暑毋褰裳”。若非敬事，雖勞亦不敢袒。惟涉水乃可褰裳，若非涉水。雖盛暑亦不敢褰裳也。僩。

△玉藻

“君子登車有光”一節(jié)，養(yǎng)出好意思來。方子。

笏者，忽也，所以備忽忘也。天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須、文竹，士竹本、象可也。漢書有秉笏奏事。又曰：“執(zhí)薄亦笏之類，本只是為備遺忘，故手執(zhí)，眼觀，口誦?；蛴诰坝兴府嫞桓矣檬?，故以笏指畫，今世遂用以為常執(zhí)之物。周禮典瑞‘王搢大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭’。大圭不執(zhí)，只是搢于腰間，卻執(zhí)鎮(zhèn)圭，用藻藉以朝日，而今郊廟天子皆執(zhí)大圭。大圭長三尺，且重，執(zhí)之甚難，古者本非執(zhí)大圭也?！眱g。

問：“禮記九容，與論語九思，一同本原之地，固欲存養(yǎng);于容貌之間，又欲隨事省察?！痹唬骸凹创吮闶呛B(yǎng)本原。這里不是存養(yǎng)，更于甚處存養(yǎng)?”

△明堂位

問：“明堂位一篇，是有此否?”曰：“看魯人有郊禘，也是有此。”問：“當(dāng)時周公制禮：‘父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士;父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。’不成周公制禮，使其子亂之!看來子思前如此說，后卻說‘郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎’!怕是子思以此譏魯之僭禮。”曰：“子思自是稱武王周公之達孝，不曾是譏魯?！眲⒃唬骸翱鬃友裕骸斨级E，非禮也，周公其衰矣!’孔子尚有此說?！痹唬骸翱鬃雍髞硎侨绱俗I之?！毕壬蛟唬骸翱次淖?，最不可都要合作一處說?！庇衷唬骸斑@個自是周公死了，成王賜伯禽，不干周公事。堯之有丹朱，舜之有商均，不肖子弟亦有之。成王伯禽猶似可?！眴枺骸爱?dāng)時不曾封公，只是封侯，如何?”曰：“天子之宰，二王之后，方封公。伯禽勢不得封公。”楊問秦會之當(dāng)時云云。曰：“他當(dāng)時有震主之勢，出于己，只是跳一步便是這物事。如吳王濞既立丞相、御史大夫、百官，與天子不相遠，所以起不肖之心。周公當(dāng)時七年天子之位其勢，成王所以賜之天子之禮樂?！表啤Ｔ浲?。無楊問以下。

△喪服小記

問：“‘三年而后葬者，必再祭?！嵭⒁詾橹皇蔷毾榧罒o禫?！痹唬骸安槐囟Y經(jīng)上下文如何道，看見也是如此?！辟R孫。

問：“大夫士不祔于諸侯，祔于諸祖父之為大大士者。亡則中一而祔，祔必以其昭穆?！痹唬骸爸?，間也。間而祔者，以祖為諸侯，既不可祔，則間一而上祔于高祖;只取昭穆之行同，而不紊其昭穆之序也。如魯昭公冠于衛(wèi)成公之廟，亦只是取其行同耳?！币騿枺骸白淇薅y，何義?”曰：“只是祔于其行，相似告報祖考云?！便?。

問“妾母”之稱。曰：“恐也只得稱母，他無可稱。在經(jīng)只得云‘妾母’，不然，無以別于他母也?！庇謫枺骸暗跞随钢?，合稱云何?”曰：“恐也只得隨其子平日所稱而稱之?！被蛟唬骸拔宸宸Q妾母為‘少母’，南軒亦然。據(jù)爾雅，亦有‘少姑’之文。五峰想是本此?！毕壬衷唬骸啊疄槿撕笳邽槠涓改阜??！境踔h，欲加‘皇考’字，引此為證。當(dāng)時雖是眾人爭得住，然至今士大夫猶以為未然。蓋不知禮經(jīng)中若不稱作為父母，別無個稱呼，只得如此說也?！眱g。

凡文字，有一兩本參對，則義理自明。如禮記中喪服小記喪服大傳都是解注儀禮。喪服小記云：“庶子不祭禰，明其宗也?！庇衷唬骸笆硬患雷?，明有宗也?！弊⒅^不祭禰者，父之庶子，不祭祖者，其父為庶子，說得繁碎。大傳只說“庶子不祭”，則祖禰皆在其中矣，某所以于禮書中只載大傳說。僩。

△大傳

吳斗南說：“‘禮，不王不禘?！酰纭畞硗酢酢?。四夷黃錄作“要荒”。之君，世見中國。一世王者立，則彼一番來朝，故王者行禘禮以接之。彼本國之君一世繼立，則亦一番來朝，故歸國則亦行禘禮。”此說亦有理。所謂“吉禘于莊公”者，亦此類，非五年之禘也。淳。義剛同。

諸侯奪宗，大夫不可奪宗。泳。

“別子為祖，繼別為宗。”是諸侯之庶子，與他國之人在此邦居者，皆為別子，則其子孫各自以為太祖。如魯之三家：季友，季氏之太祖也;慶父，孟氏之太祖也;公子牙，叔孫氏之太祖也。僩。

問“有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者”。曰：“此說公子之宗也。謂如人君有三子，一嫡而二庶，則庶宗其嫡，是謂‘有大宗而無小宗’;皆庶，則宗其庶長，是謂‘有小宗而無大宗’;止有一人，則無人宗之，己亦無所宗焉，是謂‘無宗亦莫之宗’也。下云：‘公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者?！苏狻写笞诙鵁o小宗’一句?！?，猶君也?！比私?。

△少儀

“毋跋來，毋報往?！眻?，音赴。跋，是急走倒從這邊來;赴，是又急再還倒向那邊去，來往只是向背之意。此二句文義猶云：“其就義若熱，則其去義若渴。”言人見有個好事，火急歡喜去做，這樣人不耐久，少間心懶意闌，則速去之矣，所謂“其進銳者，其退速”也。僩。

“不窺密”，止“無測未至”。曰：“許多事都是一個心，若見得此心誠實無欺偽，方始能如此。心茍渙散無主，則心皆逐他去了，更無一個主。觀此，則求放心處，全在許多事上。將許多事去攔截此心教定?！疅o測未至’，未至之事，自家不知，不當(dāng)先測，今日未可便說道明日如何。”子蒙。

△學(xué)記

“九年知類通達”，橫渠說得好：“學(xué)者至于能立，則教者無遺恨矣。此處方謂大成?！鄙w學(xué)者既到立處，則教者亦不消得管他，自住不得。故橫渠又云：“學(xué)者能立，則自強不反，而至于圣人之大成矣。而今學(xué)者不能得扶持到立處?！眹L謂此段是個致知之要。如云：“一年視離經(jīng)辨志。”古注云，離經(jīng)，斷絕句也。此且是讀得成句。辨志，是知得這個是為己，那個是為人;這個是義，那個是利。“三年敬業(yè)樂群?！本礃I(yè)，是知得此是合當(dāng)如此做;樂群，是知得滋味，好與朋友切磋?！拔迥瓴┝?xí)親師?！辈┝?xí)，是無所不習(xí);親師，是所見與其師相近了?！捌吣暾搶W(xué)取友。”論學(xué)，是他論得有頭緒了;取友，是知賢者而取之，此謂之小成。“九年知類通達”，此謂之大成。橫渠說得“推類”兩字最好，如荀子“倫類不通，不足謂之善學(xué)”。而今學(xué)者只是不能推類，到得“知類通達”，是無所不曉，便是自強不反。這幾句都是上兩字說學(xué)，下兩字說所得處;如離經(jīng)，便是學(xué);辨志，便是所得處。他皆仿此。賜。夔孫同。

子武問“宵雅肄三，官其始也”。曰：“圣人教人，合下便是要他用，便要用賢以治不賢，舉能以教不能。所以公卿大夫在下，也思各舉其職。不似而今上下都恁地了，使窮困之民無所告訴。圣賢生斯世，若是見似而今都無理會，他豈不為之惻然思有以救之?‘孔子三月無君，則皇皇如也’，但不可枉尺直尋，以利言之。天生一人，便須管得天地間事。如人家有四五子，父母養(yǎng)他，豈不要他使?但其間有不會底，則會底豈可不出來為他擔(dān)當(dāng)一家事?韓退之云：‘蓋畏天命而悲人窮也?！@也說得好，說得圣賢心出。”義剛。

問：“‘不學(xué)雜服，不能安禮?！嵶⒅^，服是皮弁、冕服;橫渠謂，服，事也，如灑埽應(yīng)對沃盥之類?！痹唬骸翱种蝗玎嵳f。古人服各有等降，若理會得雜服，則于禮亦思過半矣。如冕服是天子祭服，皮弁是天子朝服;諸侯助祭于天子，則服冕服，自祭于其廟，則服弁冕;大夫助祭于諸侯，則服玄冕，自祭于其廟，則服皮弁。又如天子常朝，則服皮弁，朔旦則服玄冕;無旒之冕也。諸侯常朝則用玄端，朔旦則服皮弁;大夫私朝亦用玄端，夕深衣;士則玄端以祭，上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳，前玄后黃也。庶人深衣?！眱g。

“呻其占畢，多其訊?！倍嗥溆崳绻人^“何”者，是也。廣。

問：“‘使人不由其誠’，莫只是教他記誦，而中心未嘗自得否?”曰：“若是逼得他緊，他便來冢瞞，便是不由誠。嘗見橫渠作簡與某人，謂其子日來誦書不熟，且教他熟誦，盡其誠與材?！蔽奈翟唬骸氨闶撬獯藘删洌蛔饕灰饨?。其言曰：‘人之材足以有為，但以其不由于誠，則不盡其材。若曰勉率以為之，豈有由其誠也哉?’”曰：“固是。既是他不由誠，自是材不盡?！蔽奈?。

“善問者如攻堅木，先其易者”，而后其難。今人多以難中有道理，而不知通其易，則難自通，此不可不曉?？蓪W(xué)。

問“善問者如攻堅木”一段。曰：“此說最好。若先其難者，理會不得，更進步不去。須先其易者，難處且放下，少間見多了，自然相證而解。‘說’字，人以為‘悅’，恐只是‘說’字。說，證之義也?！馕餅榻?，自解釋為解?！质窍嘧C而曉解?！?/p>

“‘善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目?！翘厣茊?，讀書求義理之法皆然。置其難處，先理會其易處;易處通，則堅節(jié)自迎刃而解矣。若先其難者，則□頓斧傷，而木終不可攻，縱使能攻，而費工竭力，無自然相說而解之功，終亦無益于事也。”問：“‘相說而解’，古注‘說’音悅，‘解’音佳買反?！痹唬骸罢f，只當(dāng)如字;而解音蟹。蓋義理相說之久，其難處自然觸發(fā)解散也?！眱g。

△樂記

看樂記，大段形容得樂之氣象。當(dāng)時許多刑名度數(shù)，是人人曉得，不消說出，故只說樂之理如此其妙。今來許多度數(shù)都沒了，卻只有許多樂之意思是好，只是沒個頓放處。如有帽，卻無頭;有個□，卻無腳。雖則是好，自無頓放處。司馬溫公舊與范蜀公事事爭到底，這一項事卻不相思量著。賀孫。

古者禮樂之書具在，人皆識其器數(shù)，至錄云：“人人誦習(xí)，識其器數(shù)。”卻怕他不曉其義，故教之曰：“凡音之起，由人心生也。”又曰：“失其義，陳其數(shù)者，祝、史之徒也?！苯駝t禮樂之書皆亡，學(xué)者卻但言其義，至以器數(shù)，則不復(fù)曉，蓋失其本矣。方子。至同。

“朱弦”，練絲弦;“疏越”，下面闊。璘。

“一倡而三嘆”，謂一人唱而三人和也。今之解者猶以為三嘆息，非也。僩。

“人生而靜，天之性”，未嘗不善;“感物而動，性之欲”，此亦未是不善。至于“物至知知，然后好惡形焉;好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”，方是惡。故圣賢說得“惡”字煞遲。端蒙。

問：“‘人生而靜，天之性也。’靜非是性，是就所生指性而言。”先生應(yīng)。問“知知”字。曰：“上‘知’字是‘致知’之‘知’?！庇衷唬骸吧稀质求w，下‘知’字是用。上‘知’字是知覺者。”問“反躬”。曰：“反躬是回頭省察?！庇衷唬骸胺垂鞘掠H孝，事君忠，這個合恁地，那個合恁地，這是反躬?！惫?jié)。

“物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)”，此說得工夫極密，兩邊都有些罪過。物之誘人固無窮，然亦是自家好惡無節(jié)，所以被物誘去。若自有個主宰，如何被他誘去!此處極好玩味，且是語意渾粹。僩。

問：“‘禮勝則離，樂勝則流’，才是勝時，不惟至于流與離，即禮樂便不在了。”曰：“這正在‘勝’字緊要。只才有些子差處，則禮失其節(jié)，樂失其和。蓋這些子，正是交加生死岸頭?！庇衷疲骸岸Y樂者，皆天理之自然。節(jié)文也是天理自然有底，和樂也是天理自然有底。然這天理本是儱侗一直下來，圣人就其中立個界限，分成段子;其本如此，其末亦如此;其外如此，其里亦如此，但不可差其界限耳。才差其界限，則便是不合天理。所謂禮樂，只要合得天理之自然，則無不可行也?！庇衷疲骸盁o禮之節(jié)，則無樂之和，惟有節(jié)而后有和也?！睜c。

問：“‘禮勝則離，樂勝則流?！仍齐x與流，則不特謂之勝，禮樂已亡矣?！痹唬骸安槐厝绱苏f，正好就‘勝’字上看，只爭這些子。禮才勝些子，便是離了;樂才勝些子，便是流了。知其勝而歸之中，即是禮樂之正。正好就‘勝’字上看，不可云禮樂已亡也?！眱g。

此等禮，古人目熟耳聞，凡其周旋曲折，升降揖遜，無人不曉。后世盡不得見其詳，卻只有個說禮處，云“大禮與天地同節(jié)”云云。又如樂盡亡了，而今卻只空留得許多說樂處，云“流而不息，合同而化”云云。只如周易，許多占卦，淺近底物事盡無了;卻空有個系辭，說得神出鬼沒。僩。

問“明則有禮樂，幽則有鬼神”。曰：“禮主減，樂主盈。鬼神亦只是屈伸之義。禮樂鬼神一理?！钡旅鳌?/p>

“明則有禮樂，幽則有鬼神。”禮樂是可見底，鬼神是不可見底。禮是收縮節(jié)約底，便是鬼;樂是發(fā)揚底，便是神。故云“人者鬼神之會”，說得自好。又云“至愛則存，至□則著”，亦說得好。賜。

問“明則有禮樂，幽則有鬼神”。曰：“此是一個道理。在圣人制作處，便是禮樂;在造化處，便是鬼神。”或云：“‘明道云：“天尊地卑，干坤定矣”;“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨”，是也?！恢斓刈鸨啊嵌Y，‘鼓之、潤之’是樂否?”先生乃引樂記“天尊地卑”至“樂者天地之和也”一段，云：“此意思極好!”再三嘆息。又云：“鬼神只是禮樂底骨子。”人杰。去偽錄略。

“樂由天作”，屬陽，故有運動底意;“禮以地制”，如由地出，不可移易。升卿。

或問“天高地下，萬物散殊”一段。先生因嘆此數(shù)句意思極好，非孟子以下所能作，其文如中庸，必子思之辭。左傳子太叔亦論此：“夫禮，天之經(jīng)，地之義，民之行，天地之經(jīng)，而民實則之?！痹疲骸芭f見伯恭愛教人看。只是說得粗，文意不溜亮，不如此說之純粹通暢。他只是說人做這個去合那天之度數(shù)。如云‘為六畜、五牲、三犧，以奉五味’云云之類，都是做這個去合那天，都無那自然之理。如云‘天高地下，萬物散殊，而禮制行矣;流而不息，合同而化，而樂興焉’，皆是自然合當(dāng)如此?！眱g。

問：“‘春作夏長，仁也;秋斂冬藏，義也?！艘姿^‘人道天道’之位歟?”曰：“此即通書所謂二氣、五行之說。”去偽。

問：“‘禮樂極于天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮極高遠而測深厚’，此是言一氣之和無所不通否?”曰：“此亦以理言。有是理，即有是氣。亦如說‘天高地下，萬物散殊，而禮制行矣’。”文蔚曰：“正義卻有‘甘露降，醴泉出’等語。”曰：“大綱亦是如此。緣先有此理，末梢便有這征驗?！蔽奈怠?/p>

“‘樂，樂其所自生;禮，反其所自始?！嗳纭畼酚芍谐?，禮自外作’。樂是和氣，從中間直出，無所待于外;禮卻是始初有這意思，外面卻做一個節(jié)文抵當(dāng)他，卻是人做底。雖說是人做，元不曾杜撰，因他本有這意思，故下文云：‘樂章德，禮報情，反始也?！蔽奈祮枺骸叭绾问钦碌?”曰：“和順積諸中，英華發(fā)諸外，便是章著其內(nèi)之德。橫渠說：‘樂則得其所樂，即是樂也，更何所待?是樂其所自成。’說得亦好。只是‘樂其所自成’，與‘樂其所自生’，用字不同爾?！蔽奈?。

問：“‘禮樂偩天地之情’，如陰陽之闔辟升降，天地萬物之高下散殊;‘窮本知變，樂之情’，如五音六律之相生無窮;‘著誠去偽，禮之經(jīng)’，如品藻節(jié)文之不可淆亂否?”曰：“也不消如此分。這兩個物事，只是一件。禮之誠，便是樂之本;樂之本，便是禮之誠。若細分之，則樂只是一體周流底物，禮則是兩個相對，著誠與去偽也。禮則相刑相克，以此克彼;樂則相生相長，其變無窮。樂如晝夜之循環(huán)，陰陽之闔辟，周流貫通;而禮則有向背明暗。論其本則皆出于一。樂之和，便是禮之誠;禮之誠，便是樂之和。只是禮則有誠有偽，須以誠克去偽，則誠著。所以樂記內(nèi)外同異，只管相對說，翻來覆去，只是這兩說?！庇衷唬骸皞荆老笠??！F本知變’;如樂窮極到本原處，而其變生無窮。”問：“‘降興上下之神’，是說樂;‘凝是精粗之體’，是說禮否?”曰：“不消如此分。禮也有‘降興上下之神’時節(jié)，如祭肝祭心之類?！眱g。

問“樂以治心，禮以治躬”。曰：“心要平易，無艱深險阻，所以說：‘不和不樂，則鄙詐之心入之矣!不莊不敬，則慢易之心入之矣!’”節(jié)。

讀書自有可得參考處。如“易直子諒之心”一句，“子諒”，從來說得無理會。卻因見韓詩外傳“子諒”作“慈良”字，則無可疑。木之。

子武問：“‘天則不言而信’，莫只是實理;‘神則不怒而威’，莫只是不可測知否?”曰：“也是恁地。神便是個動底物事。”義剛。

問：“樂記以樂為先，與濂溪異?！痹唬骸八麉s將兩者分開了?！笨蓪W(xué)。

△祭法

李丈問：“四時之祫，高祖有時而在穆。”曰：“某以意推之如此，無甚緊要，何必理會?禮書大概差舛不可曉。如祭法一篇，即國語柳下惠說祀爰居一段，但文有先后。如祀稷祀契之類，只是祭祖宗耳。末又說有功則祀之，若然，則祖宗無功，不祀乎?”淳。義剛錄略。

或問：“祭法云：‘鯀障洪水而殛死。禹能修鯀之功。’所以舉鯀，莫是因言禹后，并及之耶?”曰：“不然。”去偽。

官師，諸有司之長也。官司一廟止及禰，卻于禰廟并祭祖。適士二廟，即祭祖，祭禰，皆不及高曾。大夫三廟，一昭一穆，與太祖廟而三。大夫亦有始封之君，如魯季氏，則公子友;仲孫氏，則公子慶父;叔孫氏，則公子牙是也。銖。

一廟者得祭祖、禰。古今祭禮中，江都集禮內(nèi)有說。時舉。

△祭義

“春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂。雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂?！鄙w春陽氣發(fā)來，人之魂魄亦動，故禘有樂以迎來，如楚辭大招中亦有“魂來”之語;秋陽氣退去，乃鬼之屈，故嘗不用樂以送往。

問：“‘孝子有終身之喪，忌日之謂也’，不知忌日合著如何服?”曰：“唐時士大夫依舊孝服受吊。五代時某人忌日受吊，某人吊之，遂于坐間刺殺之。后來只是受人慰書，而不接見，須隔日預(yù)辦下謝書，俟有來慰者，即以謝書授之，不得過次日。過次日，謂之失禮。服亦有數(shù)等，考與祖、曾祖、高祖，各有降殺;妣與祖妣，服亦不同。大概都是黲衫、黲巾。后來橫渠制度又別，以為男子重乎首，女子重乎帶。考之忌日，則用白巾之類，疑亦是黲巾。而不易帶;妣之忌日，則易帶而不改巾。服亦隨親疏有隆殺?！眴枺骸跋壬扇蘸畏?”曰：“某只著白絹涼衫、黲巾，不能做許多樣服得?！眴枺骸包o巾以何為之?”曰：“紗絹皆可。某以紗。”又問：“誕辰亦受子弟壽酒否?”曰：“否?！薄耙路追?”曰：“否。一例不受人物事。某家舊時常祭：立春、冬至、季秋祭禰三祭。后以立春、冬至二祭近禘、祫之祭，覺得不安，遂去之。季秋依舊祭禰，而用某生日祭之。適值某生日在季秋，遂用此日。”九月十五日。又問：“在官所，還受人壽儀否?”曰：“否。然也有行不得處，如作州則可以不受，蓋可以自由。若有監(jiān)司所在，只得按例與之受;蓋他生日時，又用還他。某在潭州如此;在南康漳州，不受亦不送?！庇謫桙o巾之制。曰：“如帕復(fù)相似，有四只帶，若當(dāng)幞頭然?！眱g。

問“惟圣人為能饗帝”。曰：“惟圣方能與天合德?！庇衷唬骸斑@也是難。須是此心蕩蕩地，方與天相契;若有些黑暗，便不能與天相契矣。”燾。

“夫子答宰我鬼神說處甚好：‘氣者，神之盛也;魄者，鬼之盛也?！怂罆r，魂氣歸于天，精魄歸于地。所以古人祭祀，燎以求諸陽，灌以求諸陰。”曰：“‘其氣發(fā)揚于上，為昭明、焄蒿、凄愴，此百物之精，神之著也’，何謂也?”曰：“人氣本騰上，這下面盡，則只管騰上去。如火之煙，這下面薪盡，則煙只管騰上去?！痹唬骸敖K久必消否?”曰：“是?！贝尽?/p>

問：“‘氣也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也?！M非以氣魄未足為鬼神，氣魄之盛者乃為鬼神否?”曰：“非也。大凡說鬼神，皆是通生死而言。此言盛者，則是指生人身上而言。所以后面說‘骨肉斃于下，陰為野土’，但說體不說魄也?！眴枺骸绊暵勏壬?，‘耳目之精明者為魄，口鼻之噓吸者為魂’，以此語是而未盡。耳目之所以能精明者為魄，口鼻之所以能噓吸者為魂，是否?”曰：“然?？磥砥怯袀€物事形象在里面，恐如水晶相似，所以發(fā)出來為耳目之精明。且如月，其黑暈是魄也，其光是魂也。想見人身魂魄也是如此。人生時魂魄相交，死則離而各散去，魂為陽而散上，魄為陰而降下?！庇衷唬骸瓣幹鞑厥?，陽主運用。凡能記憶，皆魄之所藏受也，至于運用發(fā)出來是魂。這兩個物事本不相離。他能記憶底是魄，然發(fā)出來底便是魂;能知覺底是魄，然知覺發(fā)出來底又是魂。雖各自分屬陰陽，然陰陽中又各自有陰陽也。”或曰：“大率魄屬形體，魂屬精神?！痹唬骸熬质瞧?，神又是魂?！庇衷唬骸捌鞘?，則耳目聰明，能記憶，所以老人多目昏耳聵，記事不得，便是魄衰而少也。老子云：‘載營魄?！且曰晔仄?。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而亦靜，魄以魂而有生意，魂之熱而生敘，魄之冷而生暖。惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣?！庇衷疲骸八灰玻鸲?。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以能永年也。養(yǎng)生家說盡千言萬語，說龍說虎，說鉛說汞，說坎說離，其術(shù)止是如此而已。故云：‘載魄抱魂，能勿離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?’今之道家，只是馳騖于外，安識所謂‘載魄守一，能勿離乎’!康節(jié)云：‘老子得易之體，孟子得易之用?！倒?jié)之學(xué)，意思微似莊老?！被蛟唬骸袄献右云洳荒馨l(fā)用否?”曰：“老子只是要收藏，不放散?！睜c。

問：“陽魂為神，陰魄為鬼。祭義曰：‘氣也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也。’而鄭氏曰：‘氣，噓吸出入者也。耳目之聰明為魄?！粍t陰陽未可言鬼神，陰陽之靈乃鬼神也，如何?”曰：“魄者，形之神;魂者，氣之神。魂魄是神氣之精英，謂之靈。故張子曰：‘二氣之良能?！倍猓搓庩栆?。良能，是其靈處。問：“眼體也，眼之光為魄。耳體也，何以為耳之魄?”曰：“能聽者便是。如鼻之知臭，舌之知味，皆是。但不可以‘知’字為魄，才說知，便是主于心也。心但能知，若甘苦咸淡，要從舌上過。如老人耳重目昏，便是魄漸要散?！迸藛枺骸捌歉接隗w，氣附于魂，可作如此看否?”曰：“也不是附?；昶鞘切螝庵ⅰ！便弳枺骸瓣栔魃?，陰主屈。鬼神陰陽之靈，不過指一氣之屈伸往來者而言耳。天地之間，陰陽合散，何物不有?所以錯綜看得。”曰：“固是。今且說大界限，則周禮言‘天曰神，地曰祇，人曰鬼’。三者皆有神，而天獨曰神者，以其常常流動不息，故專以神言之。若人亦自有神，但在人身上則謂之神，散則謂之鬼耳。鬼是散而靜了，更無形，故曰‘往而不返’?！庇謫枺骸白铀贾慌e‘齊明盛服’以下數(shù)語發(fā)明‘體物而不可遺’之驗，只是舉神之著者而言，何以不言鬼?”曰：“鬼是散而靜，更無形，故不必言。神是發(fā)見，此是鬼之神。如人祖考氣散為鬼矣，子孫精誠以格之，則‘洋洋如在其上，如在其左右’，豈非鬼之神耶?”銖。

魂魄，禮記古注甚明，云：“魂，氣之所出入者是;魄，精明所寓者是。”

問：“孔子答宰我鬼神一段，鄭注云：‘氣，謂噓吸出入者也。耳目之聰明為魄?！`謂人之精神知覺與夫運用云為皆是神。但氣是充盛發(fā)于外者，故謂之‘神之盛’;四肢九竅與夫精血之類皆是魄，但耳目能視能聽而精明，故謂之‘鬼之盛’?！痹唬骸笆侨绱?。這個只是就身上說。”又曰：“燈似魂，鏡似魄。燈有光焰，物來便燒;鏡雖照見，只在里面。又，火日外影，金水內(nèi)影;火日是魂，金水是魄。”又曰：“運用動作底是魂，不運用動作底是魄?！庇衷唬骸皠邮腔?，靜是魄。”胡泳。

問“其氣發(fā)揚于上，為昭明、焄蒿、凄愴”。曰：“此是陰陽乍離之際，髣佛如有所見，有這個聲氣。昭明、焄蒿是氣之升騰，凄愴是感傷之意?！蔽奈?。

問“其氣發(fā)揚于上，為昭明、焄蒿、凄愴”。曰：“昭明是所謂光景者，想像其如此;焄蒿是騰升底氣象;凄愴是能令人感動模樣，‘墟墓之閑未施哀而民哀’，是也。‘洋洋乎如在其上，如在其左右’，正謂此?！钡旅?。

“昭明”是光耀底，“焄蒿”是滾上底，“凄愴”是凜然底。今或有人死，氣盛者亦如此。賜。

曾見人說，有人死，其室中皆溫暖，便是氣之散。禮記云：“其氣發(fā)揚于上，為昭明、焄蒿、凄愴，此百物之精也?！闭衙魇蔷?，焄蒿是暖氣，凄愴是慘栗者。如漢書李少君招魂，云：“其氣肅然!”

“焄蒿是鬼神精氣交感處，注家一處說升騰。凄愴則漢武郊祀記所謂‘其風(fēng)肅然’!”或問：“今人聚數(shù)百人去祭廟，必有些影響，是如何?”曰：“眾心輻湊處，這些便熱?！庇謫枺骸啊佳啥焐窦伲瑥R焉而人鬼享’，如何?”曰：“古時祭祀都是正，無許多邪誕。古人只臨時為壇以祭，此心發(fā)處，則彼以氣感，才了便散。今人不合做許多神像只兀兀在這里坐，又有許多夫妻子母之屬。如今神道必有一名，謂之‘張?zhí)！钐！?，甚可?”自修。賀孫同。

問：“‘昭明、焄蒿、凄愴’之義如何?”曰：“此言鬼神之氣所以感觸人者。昭明，乃光景之屬;焄蒿，氣之感觸人者，凄愴，如漢書所謂‘神君至，其風(fēng)颯然’之意?！睆V問：“中庸或問取鄭氏說云：‘口鼻之噓吸者為魂，耳目之精明者為魄?！壬^：‘此蓋指血氣之類言之?？诒侵畤u吸是以氣言之，耳目之精明是以血言之。’目之精明以血言，可也。耳之精明，何故亦以血言?”曰：“醫(yī)家以耳屬腎，精血盛則聽聰，精血耗則耳聵矣。氣為魂，血為魄，故‘骨肉歸于地，陰為野土’，‘若夫魂氣則無不之也’。”廣云：“是以易中說‘游魂為變’?！痹唬骸耙字杏謪s只說一邊：‘精氣為物?！珰饩蹌t成物，精氣散則氣為魂，精為魄?；晟秊樯?，魄降為鬼。易只說那升者?！睆V云：“如徂落之義，則是兼言之?！痹唬骸叭?。”廣云：“今愚民于村落杜撰立一神祠，合眾以禱之，其神便靈。”曰：“可知眾心之所輻湊處，便自暖，故便有一個靈底道理。所以祭神多用血肉者，蓋要得藉他之生氣耳。聞蜀中灌口廟一年嘗殺數(shù)萬頭羊，州府亦賴此一項稅羊錢用。又如古人釁鐘、釁龜之意，皆是如此?！睆V云：“人心聚處便有神，故古人‘郊則天神格，廟則人鬼享’，亦是此理。”曰：“固是。但古人之意正，故其神亦正;后世人心先不正了，故所感無由得正?！币蜓裕骸肮湃思郎酱ǎ皇窃O(shè)壇位以祭之，祭時便有，祭了便無，故不褻瀆。后世卻先立個廟貌如此，所以反致惑亂人心，幸求非望，無所不至。”廣因言今日淫祠之非禮，與釋氏之所以能服鬼神之類。曰：“人心茍正，表里洞達無纖毫私意，可以對越上帝，則鬼神焉得不服?故曰：‘思慮未起，鬼神莫知?！衷唬骸恍亩ǘ砩穹??！睆V。

問：“‘其氣發(fā)揚于上，為昭明、焄蒿、凄愴，此百物之精也，神之著也?！绾?”曰：“神氣屬陽，故謂之人;精魄屬陰，故謂之鬼。然方其生也，而陰陽之理已附其中矣?！庇衷唬骸敖袂椅匆頃焦砩裉?。大凡理只在人心，此心一定，則萬理畢見，亦非能自見也。心茍是矣，試一察之，則是是非非，自然別得。且如惻隱、羞惡、辭遜、是非，固是良心。茍不存養(yǎng)，則發(fā)不中節(jié)，顛倒錯亂，便是私心?！庇謫枺骸凹燃哟骛B(yǎng)，則未發(fā)之際不知如何?”曰：“未發(fā)之際，便是中，便是‘敬以直內(nèi)’，便是心之本體?！庇謫枺骸坝谖窗l(fā)之際，欲加識別，使四者各有著落，如何?”曰：“如何識別?也只存得這物事在這里，便恁地涵養(yǎng)將去。既熟，則其發(fā)見自不差。所以伊川說：‘德無常師，主善為師;善無常主，協(xié)于克一?！毷菂f(xié)一，方得。”問：“‘善’字不知主何而言?”曰：“這只主良心?！钡婪?。

問：“圣人凡言鬼神，皆只是以理之屈伸者言也。至言鬼神禍福兇吉等事，亦只是以理言。蓋人與鬼神天地同此一理，而理則無有不善。人能順理則吉，逆理則兇，于其禍福亦然。豈謂天地鬼神一一下降于人哉?如書稱‘天道福善禍淫’，易言‘鬼神害盈而福謙’，亦只是這意思。祭義：‘宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”孔子曰：“神也者，氣之盛也;魄也者，鬼之盛也?！庇衷唬骸氨娚厮溃辣貧w土，是之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚于上，為昭明、焄蒿、凄愴，百物之精，神之著也?！薄羌葰w土，此則不問。其曰氣，曰精，曰昭明，又似有物矣。既只是理，則安得有所謂氣與昭明者哉?及觀禮運論祭祀則曰：‘以嘉魂魄，是謂合莫?！⒅^，莫，無也。又曰：‘上通無莫?！苏f又似與祭義不合。”曰：“如子所論，是無鬼神也。鬼神固是以理言，然亦不可謂無氣。所以先王祭祀，或以燔燎，或以郁鬯。以其有氣，故以類求之爾。至如禍福吉兇之事，則子言是也?！敝?。

△哀公問

哀公問中“訪”字，去聲讀，只是“方”字。山東人呼“方”字去聲。漢書中說文帝舅駟鈞處，上文云：“訪高后時”，即山東音也，其義只是“方”字。按：此篇無“訪”字，乃錄誤，當(dāng)考。僩。

△仲尼燕居

“領(lǐng)惡全好?！睏钪林浽疲骸邦I(lǐng)，管領(lǐng)，使之不得動?！庇衷疲骸邦I(lǐng)，治也，治去其惡也?！惫?jié)。

△孔子閑居

禮記“耆欲將至，有開必先”，家語作“有物將至，其兆必先”，卻是。疑“有物”訛為“耆欲”，“其兆”訛為“有開”。故“耆”下“日”亦似“有”，“開”上“門”亦似“兆”。若說“耆欲”，則又成不好底意。義剛。

△表記

“朝極辨，不繼之以倦?！北?，治也。泳。

問：“‘君子莊敬日強’，是志強否?”曰：“志也強，體力也強。今人放肆，則日怠惰一日，那得強!伊川云：‘人莊敬則日就規(guī)矩。’莊敬自是耐得辛苦，自不覺其日就規(guī)矩也。”宇。

禮記“與仁同過”之言，說得太巧，失于迫切。人杰。

問：“表記，伊川曰：‘禮記多有不純處。如“至孝近乎王，至弟近乎霸”，直是可疑。如此，則王無兄，霸無父也!’”曰：“表記言‘仁有數(shù)，義有長短小大’，此亦有未安處。今且只得如注說。”去偽。

問：“‘鄉(xiāng)道而行，中道而廢’，其意安在?”曰：“古人只恁地學(xué)將去，有時到方子錄作“倒”。了，也不定。今人便算時度日，去計功效?！庇謫枺骸霸娭?，‘仰’字當(dāng)重看;夫子之言，‘行’字當(dāng)重看?！痹唬骸安皇歉呱骄靶?，又仰個甚么?又行個甚么?高山景行，便是那仁?！敝?。方子同。

△深衣

“具父母，衣純以青。”偏親既無明文，亦當(dāng)用青也。繢者，可以青純畫云。“云”字，見沈存中筆談。必大。

深衣用虔布，但而今虔布亦未依法。當(dāng)先有事其縷，無事其布。方未經(jīng)布時，先砑其縷，非織了后砑也。衣服當(dāng)適于體?？倒?jié)向溫公說：“某今人，著今之服?！币辔词?。泳。

△鄉(xiāng)飲酒

鄉(xiāng)飲酒義“三讓”之義，注疏以為“月三日而成魄，魄三月而成時”之義，不成文理，說倒了。他和書“哉生魄”，也不曾曉得，然亦不成譬喻?；蛟疲?dāng)作“月三日而成明”，乃是。泳。

鄉(xiāng)飲酒禮：堂上主客列兩邊，主人一拜，客又答一拜;又拜一拜，又答一拜，卻不交拜。又也皆北向拜，不相對。不知是如何。某赴省試時，眾士人拜知舉。知舉受拜了，卻在堂上令眾人少立，使人大喝云：“知舉答拜!”方拜二拜。是古拜禮猶有存者。近年問人則便已交拜，是二三十年間此禮又失了。賀孫。

明州行鄉(xiāng)飲酒禮，其儀乃是高抑崇撰。如何不曾看儀禮，只將禮記鄉(xiāng)飲酒義做這文字。似乎編入國史實錄，果然是貽笑千古者也!儀禮有“拜迎”、“拜至”、“拜送”、“拜既”。拜迎，謂迎賓;拜至，謂至階;拜送，謂既酌酒送酒也;拜既，卒爵而拜也。此禮中四節(jié)如此。今其所定拜送，乃是送客拜兩拜，客去又拜兩拜，謂之“拜既”，豈非大可笑!禮，既飲，“左執(zhí)爵，祭脯醢”。所以左執(zhí)爵者，謂欲用右手取脯醢，從其便也。他卻改“祭脯醢”作“薦脯醢”，自教一人在邊進脯醢。右手自無用，卻將左手只管把了爵，將右順便手卻縮了!是可笑否?賀孫。

紹興初，為鄉(xiāng)飲酒禮，朝廷行下一儀制極乖陋。此時乃高抑崇為禮官?？此麨樯鹘K喪禮，是煞看許多文字，如儀禮一齊都考得仔細。如何定鄉(xiāng)飲酒禮乃如此疏繆?更不識著儀禮，只把禮記鄉(xiāng)飲酒義鋪排教人行。且試舉一項，如鄉(xiāng)飲酒文云：“拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既。”拜至，乃是賓升，主人阼階上當(dāng)楣北面再拜，謝賓至堂，是為拜至。主人既洗酌，卒洗，升，賓拜洗，是為拜洗。主人取爵實之獻賓，賓西階上拜，是為拜受。若拜送，乃是賓進受爵，主人阼階上拜，如今云送酒，是為拜送爵。賓復(fù)西階上位，方有拜告旨、拜既爵，及酢主人之禮。他乃將拜送，作送之門外再拜為拜送;門外兩拜了，又兩拜，為拜既。不知如何恁地不子細。拜既爵，亦只是堂上禮。又曰：“古禮看說許多節(jié)目，若甚繁縟，到得行時節(jié)，只頃刻可了。以舊時所行鄉(xiāng)飲酒看之，煞見得不費時節(jié)?！庇衷唬骸伴_元禮煞可看。唯是五禮新儀全然不是!當(dāng)時做這文字時，不曾用得識禮底人，只是胡亂變易古文白撰，全不考究。天子乘車，古者君車將駕，則仆御執(zhí)策立于馬前。既效駕，君雖未升，仆御者先升，則奮衣由右上。以君位在左，故避君空位。五禮新儀卻漏了仆人登車一項，至駐車處，卻有仆人下車之文!這是一處錯。他處都錯了?！庇衷疲骸拔宥Y新儀固未是，至如今又皆不理會。如朝報上云‘執(zhí)綏官’，則是無仆人之禮。古者執(zhí)綏自是執(zhí)綏，仆人乃是授綏，如何今卻以執(zhí)綏官代仆人?兼古者有敬事，則必式。蓋緣立于車上，故憑衡;式則是磬折，是為致敬。今卻在車上用椅子坐，則首與前衡高下不多，若憑手，則是傲慢。這般所在，都不是。如所謂‘仆人乃立于車柱之外后角’，又恐立不住，卻以采帛系于柱上，都不成模樣!兼前面乃以內(nèi)侍二人立于兩旁，是大非禮!‘同子參乘，爰絲變色’，豈有以內(nèi)侍同載，而前后皆安之?眼前事，才拈一件起來勘當(dāng)著所在，便不成模樣!神宗嘗欲正此禮數(shù)，王安石答以先理會得學(xué)問了，這般事自有人出理會，遂止。如荊公門人陸農(nóng)師自是煞能考禮，渠后來卻自不曾用他?！庇衷唬骸皨D人之拜，據(jù)古樂府云：‘出門長跪問故夫?！衷疲骸鄙黹L跪?！嗾冈疲骸芏Y有肅拜，恐只是如今之俯首加敬而已?！恢蛉巳绾巍识Y，婦人唯舅之喪則跪拜，于他人又不知其拜如何。古禮殘闕，這般所在皆無可考?！辟R孫。

△鄉(xiāng)射

“與為人后者不入?！薄芭c為人后者”，謂大宗已有后，而小宗復(fù)為之后，卻無意思。因言，李光祖嘗為人后，其家甚富，其父母死，竭家貲以葬之，而光祖遂至于貧。雖不中節(jié)，然意思卻好。人杰。

“射中則得為諸侯，不中則不得為諸侯。”此等語皆難信。書謂“庶頑讒說，侯以明之”。然中間若有羿之能，又如何以此分別?恐大意略以射審定，非專以此去取也。賀孫。

射觀德?lián)袢?，是凡與射者皆賢者可以助祭之類，但更以射擇之。如卜筮決事然，其人賢不肖，不是全用射擇之也。小人更是會射。今俗射有許多法，與古法多少別，小人盡會學(xué)。后之說者說得太過了，謂全用此射以擇諸侯并助祭之人，非也。大率禮家說話，多過了，無殺合。揚。

△拾遺

古人祭酒于地;祭食于豆間，有版盛之，卒食撤去。人杰。

“有體，有俎?！奔老恚后w，半邊也。俎以骨為斷。卓。

木豆為豆，銅豆為登。登本作“證”。道夫。

幾是坐物，有可以按手者，如今之三清椅。明作。

門是外門，雙扇。戶是室中之戶，只扇。觀儀禮中可見。義剛。

王出戶，則宗祝隨之;出門，則巫覡隨之。文蔚。

“天子視學(xué)以齒，嘗為臣者弗臣?！被蛞纱司湮醇儯制浣K使人不臣，如蔡卞之扶植王安石也。曰：“天子自有尊師重道之意，亦豈可遏!只為蔡卞是小人，王安石未為大賢，蔡卞只是扶他以證其邪說，故吃人議論。如了翁論他也是。若真有伊周之德，雖是故臣，稍加尊敬，亦何害?天子入學(xué)，父事三老，兄事五更，便是以齒不臣之也。如或人之論，則廢此禮可也?！?/p>

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