◎周禮

△總論

曹問周禮。曰：“不敢教人學。非是不可學，亦非是不當學;只為學有先后，先須理會自家身心合做底，學周禮卻是后一截事。而今且把來說看，還有一句干涉吾人身心上事否?”

今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處。又曰：“周禮只疑有行未盡處。看來周禮規(guī)模皆是周公做，但其言語是他人做。今時宰相提舉敕令，豈是宰相一一下筆?有不是處，周公須與改。至小可處，或未及改，或是周公晚年作此?！?/p>

大抵說制度之書，惟周禮儀禮可信，禮記便不可深信。周禮畢竟出于一家。謂是周公親筆做成，固不可，然大綱卻是周公意思。某所疑者，但恐周公立下此法，卻不曾行得盡?！蔽奈怠g錄云：“周禮是一個草本，尚未曾行?！?/p>

問周禮。曰：“未必是周公自作，恐是當時如今日編修官之類為之。又官名與他書所見，多有不同?？质钱敃r作此書成，見設官太多，遂不用。亦如唐六典今存，唐時元不曾用?！庇中υ唬骸敖挝r蟆，已專設一官，豈不酷耶!”浩。

周禮，胡氏父子以為是王莽令劉歆撰，此恐不然。周禮是周公遺典也。德。

周禮一書好看，廣大精密，周家法度在里，但未敢令學者看。方子。

周禮一書，也是做得縝密，真?zhèn)€盛水不漏!廣。

子升問：“周禮如何看?”曰：“也且循注疏看去。第一要見得圣人是個公平底意思。如陳君舉說，天官之職，如膳羞衣服之官，皆屬之，此是治人主之身，此說自是。到得中間有官屬相錯綜處，皆謂圣人有使之相防察之意，這便不是。天官是正人主之身，兼統(tǒng)百官;地官主教民之事，大綱已具矣。春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官屬之宗伯，蓋以祝、史之事用之祭祀之故;職方氏等屬之司馬，蓋司馬掌封疆之政。最是大行人等官屬之司寇，難曉。蓋儀禮覲禮，諸侯行禮既畢，出，‘乃右肉袒于廟門之東’。王曰：‘伯父無事，歸寧乃邦?！缓笤侔莼祝鲎云?。此所謂‘懷諸侯則天下畏之’，是也，所以屬之司寇。如此等處，皆是合著如此，初非圣人私意。大綱要得如此看。其間節(jié)目有不可曉處，如官職之多，與子由所疑三處之類，只得且缺之，所謂‘其詳不可得而聞也’?；蛑^周公作此書，有未及盡行之者，恐亦有此理。只如今時法令，其間頗有不曾行者?！蹦局蛘f：“舊時妄意看此書，大綱是要人主正心、修身、齊家、治國、平天下，使天下之民無不被其澤，又推而至于鳥獸草木無一不得其所而后已。不如是，不足以謂之裁成輔相，參贊天地耳?！痹唬骸笆琼サ?，須要識公平意思?！币蛘f：“如今學問，不考古固不得。若一向去采摭故事，零碎湊合說出來，也無甚益。孟子慨然以天下自任，曰：‘當今之世，舍我其誰!’到說制度處，只說‘諸侯之禮，吾未之學，嘗聞其略也’。要之，后世若有圣賢出來，如儀禮等書，也不應便行得。如封建諸侯，柳子厚之說自是。當時卻是他各自推戴為主，圣人從而定之耳。如今若要將一州一縣封某人為諸侯，人亦未必安之。兼數(shù)世之后，其弊非一。如鄉(xiāng)飲酒之禮，若要教天下之人都如此行，也未必能。只后世太無制度。若有圣賢，為之就中定其尊卑隆殺之數(shù)，使人可以通行，這便是禮;為之去其哇淫鄙俚之辭，使之不失中和歡悅之意，這便是樂?！蹦局?。

周禮中多有說事之綱目者。如屬民讀法，其法不可知;司馬職，“乃陳車徒，如戰(zhàn)之陳”，其陳法亦不可見矣。人杰。

“周都豐鎬，則王畿之內(nèi)當有西北之戎。如此，則稍、甸、縣、都，如之何可為也?”曰：“周禮一書，圣人姑為一代之法爾。到不可用法處，圣人須別有通變之道。”去偽。

今人不信周官。若據(jù)某言，卻不恁地。蓋古人立法無所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳。且如女巫之職，掌宮中巫、祝之事，凡宮中所祝皆在此人。如此，則便無后世巫蠱之事矣。道夫。

五峰以周禮為非周公致太平之書，謂如天官冢宰，卻管甚宮閫之事!其意只是見后世宰相請讬宮闈，交結(jié)近習，以為不可。殊不知，此正人君治國、平天下之本，豈可以后世之弊而并廢圣人之良法美意哉!又如王后不當交通外朝之說，他亦是懲后世之弊。要之，儀禮中亦分明自載此禮。至若所謂“女祝、掌凡內(nèi)禱、祠、禬、禳之事”，使后世有此官，則巫蠱之事安從有哉!道夫。

五經(jīng)中，周禮疏最好，詩與禮記次之，書易疏亂道。易疏只是將王輔嗣注來虛說一片?！酢?/p>

△論近世諸儒說

于丘子服處見陳徐二先生周禮制度菁華。下半冊，徐元德作;上半冊，即陳君舉所奏周官說。先生云：“孝宗嘗問君舉：‘聞卿博學，不知讀書之法當如何?’陳奏云：“臣生平于周官粗嘗用心推考。今周官數(shù)篇已屬□，容臣退，繕寫進呈?！彼鞂戇M御。大概推周官制度亦稍詳，然亦有杜撰錯說處。儒用錄云：“但說官屬。不悉以類聚，錯綜互見。事必相關處，卻多含糊?；蛘哂种^有互相檢制之意，此尤不然?！比缭期Ｔ字?，不特朝廷之事，凡內(nèi)而天子飲食、服御、宮掖之事無不畢管。蓋冢宰以道詔王，格君心之非，所以如此。此說固是。但云，主客行人之官，合屬春官宗伯，而乃掌于司寇;儒用錄云：“大行人司儀掌賓客之事，當屬春官，而乃領于司寇?！蓖恋亟蛑拢险朴谒就?，乃掌于司馬：儒用錄云：“懷方氏辨正封疆之事，當屬地官，而乃領于司馬?！鄙w周家設六官互相檢制之意。此大不然!何圣人不以君子長者之道待其臣，既任之而復疑之邪?”或問：“如何?”曰：“賓客屬秋官者，蓋諸侯朝覲、會同之禮既畢，則降而肉袒請刑，司寇主刑，所以屬之，有威懷諸侯之意。夏官掌諸侯土地封疆，如職方氏皆屬夏官。蓋諸侯有變，則六師移之，儒用錄云：“不得有其土地。司馬主兵，有威懷諸侯之義故也?！彼詫偎抉R也。”又問：“冬官司空掌何事?”曰：“次第是管土田之事。蓋司馬職方氏存儒用錄作“正”。其疆域之定制，至于申畫井田，創(chuàng)置纖悉，必屬于司空，而今亡矣。”又云：“陳徐周禮制度，講三公宰相處甚詳，然皆是自秦漢以下說起。云漢承秦舊，置三公之官。若仍秦舊，何不只仿秦為丞相、太尉、御史大夫?卻置司馬司徒司空者，何故?蓋他不知前漢諸儒未見孔壁古文尚書有周官一篇，說太師太傅太卻為三公爾?？装矅盼纳袝刂馗?，諸儒專門伏生二十五篇，一向不取孔氏所藏古文者。及至魏晉間，古文者始出而行于世。漢初亦只仍秦舊，置丞相御史太尉為三公。及武帝始改太尉為大司馬。然武帝亦非是有意于復古，但以衛(wèi)霍功高官大，上面去不得，故于驃騎大將軍之上，加大司馬以寵異之，如加階官‘冠軍’之號爾，其職無以異于大將軍也。及何武欲改三公，他見是時大司馬已典兵，兼名號已正，故但去大字，而以丞相為司徒，御史大夫為司空。后漢仍舊改司馬為太尉，而司徒司空之官如故。然政事歸于臺閣，三公備員。后來三公之職遂廢，而侍中中書尚書之權(quán)獨重，以至今日?！比逵寐?。

君舉說井田，道是周禮王制孟子三處說皆通。他說千里不平直量四邊，又突出圓算，則是有千二百五十里。說出亦自好看，今考來乃不然。周禮鄭氏自于匠人注內(nèi)說得極仔細。前面正說處卻未見，卻于后面僻處說。先儒這般極仔細。君舉于周禮甚熟，不是不知，只是做個新樣好話謾人。本文自說“百里之國”，“五十里之國”。賀孫。

周禮有井田之制，有溝洫之制。井田是四數(shù)，溝洫是十數(shù)。今永嘉諸儒論田制，乃欲混井田、溝洫為一，則不可行。鄭氏注解分作兩項，卻是。人杰。

溝洫以十為數(shù)，井田以九為數(shù)，決不可合，永嘉必欲合之。王制孟子武成分土皆言三等，周禮乃有五等，決不合，永嘉必欲合之。閎祖。

“諸公之地，封疆方五百里?！庇衷疲骸胺睬Ю?，以方五百里封四公?！眲t是每個方五百里，甚是分明。陳乃云，方一百二十五里，又以為合加地、賞田、附庸而言之，何欺誑之甚!閎祖。

先生以禮鑰授直卿，令誦一遍畢。先生曰：“他論封國，將孟子說在前，而后又引周禮‘諸公之地封疆方五百里’說，非是?！敝鼻鋯枺骸懊献铀撐宓戎?，是如何與周禮不合?”曰：“先儒說孟子所論乃夏商以前之制，周禮是成王之制，此說是了。但又說是周斥大封域而封之，其說又不是。若是恁地，每一國添了許多地，便著移了許多人家社稷，恐無此理。這只是夏商以來，漸漸相吞并，至周自恁地大了。周公也是不柰他何，就見在封他。且如當初許多國，也不是先王要恁地封。便如柳子厚說樣，他是各人占得這些子地，先王從而命之以爵，不意到后來相吞并得恁大了。且如孟子說：‘周公之封于魯也，地非不足，而儉于百里;太公之封于齊也，地非不足，而儉于百里?！@也不是。當時封許多功臣親戚，也是要他因而藩衛(wèi)王室。他那舊時國都恁大了，卻封得恁地小，教他與那大國雜居，也于理勢不順。據(jù)左傳所說‘東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣’，齊是恁地闊。詩‘復周公之宇’，魯是恁地闊。這個也是勢著恁地。陳君舉卻說只是封疆方五百里，四維每一面只百二十五里;以徑言，則只百二十五里。某說，若恁地，則男國不過似一耆長，如何建國!職方氏說一千里封四伯，一千里封六侯之類，極分明。這一千里，縱橫是四個五百里，便是破開可以封四個伯。他那算得國數(shù)極定，更無可疑。君舉又卻云，一千里地封四伯外，余地只存留在那里。某說，不知存留作甚么?恁地，則一千里只將三十來同封了四伯，那七十來同卻不知留作何用?”直卿曰：“武王‘分土惟三’，則百里、七十里、五十里似是周制。”曰：“武王是初得天下，事勢未定，且大概恁地。如文王治岐，那制度也自不同。”先生論至此，蹙眉曰：“這個也且大概恁地說，不知當時仔細是如何?！绷x剛問：“孟子想不見周禮?”曰：“孟子是不見周禮?！敝鼻湓唬骸坝^子產(chǎn)責晉之辭，則也恐不解封得恁地大?！痹唬骸白赢a(chǎn)是應急之說。他一時急后，且恁地放雕，云，何故侵小?這非是至論?！敝鼻湓唬骸案⑹贰Ⅰ恪⑼?，則是庶人在官者，不知如何有許多?”曰：“嘗看子由古史，他疑三事;其一，謂府、史、胥、徒太多。這個當時卻都是兼官，其實府、史、胥、徒無許多。”直卿曰：“那司市一官，更動誕不得，法可謂甚嚴?！痹唬骸爸芄敃r做得法大段齊整。如市，便不放教人四散去買賣;他只立得一市在那里，要買物事，便入那市中去。不似而今要買物，只于門首，自有人擔來賣。更是一日三次會合，亦通人情?？此⒎O是齊整，但不知周公此書行得幾時耳?！绷x剛。

△天官

天官之職，是總五官者。若其心不大，如何包得許多事?且冢宰內(nèi)自王之飲食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千頭萬緒，若不是大其心者區(qū)處應副，事到面前，便且區(qū)處不下。況于先事措置，思患預防，是著多少精神!所以記得此，復忘彼。佛氏只合下將那心頓在無用處，才動步便疏脫。所以吾儒貴窮理致知，便須事事物物理會過?！八疵饔谑铩保锛词俏?，只是明，便見皆有其則。今文字在面前，尚且看不得，況許多事到面前，如何柰得他!須襟懷大底人，始得。又云：“后人皆以周禮非圣人書。其間細碎處雖可疑，其大體直是非圣人做不得!”賀孫。

“周之天官，統(tǒng)六卿之職，亦是其大綱。至其他卿，則一人理一事。然天官之職，至于閽寺、宮嬪、醯醬、魚鹽之屬，無不領之?！钡婪騿枺骸肮湃嗣僦?，莫是以其切于君身，故使之領否?”曰：“然。”道夫。

周禮天官兼嬪御宦官飲食之人，皆總之。則其于飲食男女之欲，所以制其君而成其德者至矣，豈復有后世宦官之弊?古者宰相之任如此。

問：“宮伯、宮正所率之屬五百人皆入宮中，似不便否?”曰：“此只是宿衛(wèi)在外，不是入宮，皆公卿王族之子弟為之，不是兵卒?！贝尽m伯、宮正。

△地官

問：“司徒職在‘敬敷五教’，而地官言教者甚略，而言山林陵麓之事卻甚詳。”曰：“也須是教他有飯吃，有衣著，五方之民各得其所，方可去教他。若不恁地，教如何施?但是其中言教也不略，如閭胥書其孝弟姻恤，屬民讀法之類，皆是。”義剛。淳錄云：“民無住處，無物吃，亦如何教得?所以辨五方之宜以定民居，使之各得其所，而后教可行也?！?/p>

直卿謂：“司徒所謂教，只是十二教否?”曰：“非也。只為教民以六德、六行、六藝，及歲時讀法之類?！贝?。

周禮中說教民處，止及于畿內(nèi)之民，都不及畿外之民，不知如何。豈應如此?廣。

或問周禮：“以土圭之法測土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑;日北則景長，多寒;日東則景夕，多風;日西則景朝，多陰?！编嵶⒃疲骸叭漳?，謂立表處太南，近日也;日北，謂立表處太北，遠日也;景夕，謂日昳景乃中，立表處太東，近日也;景朝，謂日未中而景已中，立表處太西，遠日也。”曰：“‘景夕多風，景朝多陰’，此二句，鄭注不可曉，疑說倒了?？磥砭跋φ?，景晚也，謂日未中而景已中;蓋立表近南，則取日近，午前景短而午后景長也。景朝者，謂日已過午而景猶未中;蓋立表近北，則取日遠，午前長而午后短也?！眴柖囡L多陰之說。曰：“今近東之地，自是多風。如海邊諸郡風極多，每如期而至，如春必東風，夏必南風，不如此間之無定。蓋土地曠闊，無高山之限，故風各以方至。某舊在漳泉驗之，早間則風已生，到午而盛，午后則風力漸微，至晚則更無一點風色，未嘗少差。蓋風隨陽氣生，日方升則陽氣生，至午則陽氣盛，午后則陽氣微，故風亦隨而盛衰。如西北邊多陰，非特山高障蔽之故，自是陽氣到彼處衰謝。蓋日到彼方午，則彼已甚晚，不久則落，故西邊不甚見日。古語云：‘蜀之日，越之雪?！砸娙丈僖?。所以蜀有‘漏天’。古語云：‘巫峽多漏天?！隙旁疲骸慕锹┨鞏|?！云涞爻Ｓ?，如天漏然。以此觀之，天地亦不甚闊。以日月所照，及寒暑風陰觀之，可以驗矣?！庇弥畣枺骸疤祗脟ヌ幱謪s極闊?”曰：“以昆侖山言之，天竺直昆侖之正南，所以土地闊，而其所生亦多異人。水經(jīng)云，昆侖取嵩高五萬里，看來不會如此遠。蓋中國至于闐二萬里，于闐去昆侖，無緣更有三萬里。文昌雜錄記于闐遣使來貢獻，使者自言其國之西千三百余里即昆侖山。今中國在昆侖之東南，而天竺諸國在其正南。水經(jīng)又云，黃河自昆侖東北流入中國，如此，則昆侖當在西南上，或又云西北，不知如何?？趾恿髑鄱?，入中國后，方見其東北流爾。佛經(jīng)所說阿耨山，即昆侖也，云山頂有阿耨大池，池水分流四面去，為四大水，入中國者為黃河，入東海;其三面各入南西北海，如弱水黑水之類。大抵地之形如饅頭，其捻尖處則昆侖也。”問：“佛家‘天地四洲’之說，果有之否?”曰：“佛經(jīng)有之。中國為南潬部洲，天竺諸國皆在南潬部內(nèi);東弗于逮，西瞿耶尼，北郁單越。亦如鄒衍所說‘赤縣’之類。四洲統(tǒng)名‘娑婆世界’。如是世界凡有幾所，而娑婆世界獨居其中，其形正圓，故所生人物亦獨圓，正象其地形，蓋得天地之中氣。其他世界則形皆偏側(cè)尖缺，而環(huán)處娑婆世界之外，緣不得天地之正氣，故所生人物亦多不正。此說便是‘蓋天’之說。橫渠亦主蓋天，不知如何。但其言日初生時，先照娑婆世界，故其氣和，其他世界則日之所照或正或昃，故氣不和，只他此說，便自可破。彼言日之所照必經(jīng)歷諸世界了，然后入地，則一日之中，須歷照四處，方得周匝。今才照得娑婆一處，即已昏矣;若更照其他三處，經(jīng)多少時節(jié)!如此，則夜須極長。何故今中國晝夜有均停時，而冬夏漏刻長短，相去亦不甚遠?其說于是不通矣?！眱g。

“大司徒以土圭求地中，今人都不識土圭，鄭康成解亦誤。圭，只是量表影底尺，長一尺五寸，以玉為之。夏至后立表，視表影長短，以玉圭量之。若表影恰長一尺五寸，此便是地之中。晷長則表影短，晷短則表影長。冬至后，表影長一丈三尺余。今之地中，與古已不同。漢時陽城是地之中，本朝岳臺是地之中，岳臺在浚儀，屬開封府。已自差許多。”問：“地何故有差?”曰：“想是天運有差，地隨天轉(zhuǎn)而差。今坐于此，但知地之不動耳，安知天運于外，而地不隨之以轉(zhuǎn)耶?天運之差，如古今昏旦中星之不同，是也?！庇謫枺骸皻v所以數(shù)差，古今豈無人考得精者?”曰：“便是無人考得棈細而不易，所以數(shù)差。若考得精密，有個定數(shù)，永不會差。伊川說康節(jié)歷不會差?！被騿枺骸翱倒?jié)何以不造歷?”曰：“他安肯為此?古人歷法疏闊而差少，今歷愈密而愈差。”因以兩手量桌邊云：“且如這許多闊，分作四段，被他界限闊，便有差。不過只在一段界限之內(nèi)，縱使極差出第二三段，亦只在此四界之內(nèi)，所以容易推測;便有差，容易見。今之歷法于這四界內(nèi)分作八界，于這八界內(nèi)又分作十六界，界限愈密，則差數(shù)愈遠。何故?以界限密而逾越多也。其差則一，而古今歷法疏密不同故爾?？磥矶贾皇遣辉频枚?，只是移來湊合天之運行，所以當年合得不差，明后年便差。元不曾推得天運定，只是旋將歷去合那天之行，不及則添些，過則減些，以合之，所以一二年又差。如唐一行大衍歷，當時最謂精密，只一二年后便差。只有季通說得好，當初造歷，便合并天運所差之度都算在里。幾年后差幾分，幾年后差幾度，將這差數(shù)都算做正數(shù)，直推到盡頭，如此庶幾歷可以正而不差。今人都不曾得個大統(tǒng)正，只管說天之運行有差，造歷以求合乎天，而歷愈差。元不知天如何會有差，自是天之運行合當如此。此說極是，不知當初因甚不曾算在里。但堯舜以來歷，至漢都喪失了，不可考。緣如今是這大總紀不正，所以都無是處。季通算得康節(jié)歷?？倒?jié)歷十二萬九千六百分，大故密。今歷家所用只是萬分歷，萬分歷已自是多了，他如何肯用十二萬分?只是今之歷家又說季通底用不得，不知如何?！庇衷唬骸耙恍写笱軞v比以前歷，他只是做得個頭勢大，敷衍得闊，其實差數(shù)只一般。正如百貫錢修一料藥，與十文修一料藥，其不能治病一也?！眱g。

“周禮注云，土圭一寸折一千里。天地四游升降不過三萬里。土圭之影尺有五寸，折一萬五千里;以其在地之中，故南北東西相去各三萬里?！眴枺骸昂沃^‘四游’?”曰：“謂地之四游升降不過三萬里，非謂天地中間相去止三萬里也。春游過東三萬里，夏游過南三萬里，秋游過西三萬里，冬游過北三萬里。今歷家算數(shù)如此，以土圭測之，皆合?！眱g曰：“譬以大盆盛水，而以虛器浮其中，四邊定四方。若器浮過東三寸，以一寸折萬里，則去西三寸。亦如地之浮于水上，差過東方三萬里，則遠去西方三萬里矣。南北亦然。然則冬夏晝夜之長短，非日晷出沒之所為，乃地之游轉(zhuǎn)四方而然爾?！痹唬骸叭?。”用之曰：“人如何測得如此?恐無此理?！痹唬骸半m不可知，然歷家推算，其數(shù)皆合，恐有此理。”僩。

“土圭之法，立八尺之表，以尺五寸之圭橫于地下，日中則景蔽于圭，此乃地中為然，如浚儀是也。今又不知浚儀果為地中否?”問：“何故以八尺為表?”曰：“此須用勾股法算之，南北無定中，必以日中為中，北極則萬古不易者也。北方地形尖斜，日長而夜短。骨里干國煮羊胛骨熟，日已出矣。至鐵勒，則又北矣。極北之地，人甚少。所傳有二千里松木，禁人斫伐。此外龍蛇交雜，不可去。女真起處有鴨綠江。傳云，天下有三處大水：曰黃河，曰長江，并鴨綠是也。若以浚儀與潁川為中，則今之襄漢淮西等處為近中?！比私堋?/p>

嘗見季通云，日晷有差，如去一千里，則差一寸，到得極星卻無差。其初亦自曉不得，后來仔細思之，日之中各自不同：如極東處，日午以前須短，日午以后須長;極西處，日午以前須長，日午以后須短，所以有差。故周禮以為：“日北則景長，多寒;日南則景短，多暑;日東則景夕，多風;日西則景朝，多陰?！贝俗罘謺?。極星卻到處視之以為南北之中了，所以無差。如涼傘然，中心卻小，四檐卻闊，故如此。某初疑其然，及將周禮來檢看，方見得決然是如此。干。

今謂周官非圣人之書。至如比、閭、族、黨之法，正周公建太平之基本。他這個一如碁盤相似，枰布定后，碁子方有放處。因論保五法。道夫。

二十五家為閭。閭，呂也，如身之有脊呂骨。蓋閭長之居當中，而二十四家列于兩旁，如身之脊呂骨當中，而肋骨分布兩旁也。僩。

問六德“智、圣”。曰：“智，是知得事理;圣，便高似智，蓋無所不通明底意思?！辈?。

“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)”;“五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂”，制田里之法也?！拔迦藶槲椋逦闉閮?，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍”，此鄉(xiāng)遂出兵之法也。故曰：“凡起徒役，無過家一人。”既一家出一人，則兵數(shù)宜甚多;然只是擁衛(wèi)王室，如今禁衛(wèi)相似，不令征行也。都鄙之法，則“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸”，然后出長轂一乘，甲士三人，步卒七十二人。以五百一十二家，而共只出七十五人，則可謂甚少。然有征行，則發(fā)此都鄙之兵，悉調(diào)者不用，而用者不悉調(diào)。此二法所以不同，而貢、助之法亦異。大率鄉(xiāng)遂以十為數(shù)，是長連排去;井田以九為數(shù)，是一個方底物事;自是不同。而永嘉必欲合之，如何合得!閎祖。以下小司徒。

周制鄉(xiāng)遂用貢法，故十夫治溝，長底是十，方底是百，長底是千，方底是萬。都鄙用助法，故八家同溝共井。鄉(xiāng)遂則以五為數(shù)，家出一人為兵，以守衛(wèi)王畿，役次必簡。如周禮，惟挽□則用之，此役之最輕者。都鄙則以四為數(shù)，六七家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人，馬四匹，牛三頭。鄉(xiāng)遂所以必為溝洫而不為井者，以欲起兵數(shù)故也。五比、五鄰、五伍之后，變五為四閭、四里、四兩者，用四，則成百之數(shù);復用五，則自此奇零不整齊矣。如曰周制皆井者，此欺人之說，不可行也。因言永嘉之說，受田則用溝洫，起賦斂則依井。方子。下條聞同。

問：“周制都鄙用助法，八家同井;鄉(xiāng)遂用貢法，十夫有溝。鄉(xiāng)遂所以不為井者何故?”曰：“都鄙以四起數(shù)，五六家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人。鄉(xiāng)遂以五起數(shù)，家出一人為兵，以守衛(wèi)王畿，役次必簡。故周禮惟挽□則用之，此役之最輕者。近郊之民，王之內(nèi)地也。共輦之事，職無虛月。追胥之比，無時無之。其受□為民者，固與畿外之民異也。七尺之征，六十之舍，王非姑息于邇民也。遠郊之民，王之外地也。其溝洫之治，各有司存。野役之起，不及其羨。其受□為氓者，固與內(nèi)地之民異也。六尺之征，六十五之舍，王非荼毒于遐民也。園□二十而一，若輕于近郊也。而草木之毓，夫家之聚，不可以擾，擾則不能以寧居，是故二十而稅一。漆林二十而五，若重于遠郊也，而器用之末作，商賈之資利，不可以輕，輕則必至于忘本，是故二十而五。系近郊、遠郊勞逸所系。

天子六鄉(xiāng)，故有六軍;諸侯三鄉(xiāng)，故有三軍。所謂“五家為比”，比即伍也;“五比為閭”，閭即兩也;“四閭為族”，族即卒也，則是夫人為兵矣。至于“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸”，甸出兵車一乘。且以九夫言之，中為公田，只是八夫甸，則五百一十二夫，何其少于鄉(xiāng)遂也?便是難曉。以某觀之，鄉(xiāng)遂之民以衛(wèi)王畿，凡有征討，止用丘甸之民。又，學校之制所以取士者，但見于鄉(xiāng)遂，鄉(xiāng)遂之外不聞教養(yǎng)之制，亦可疑也。人杰。

問：“都鄙四丘為甸，甸六十四井，出車一乘，甲士三人，步卒七十二人。不審鄉(xiāng)遂車賦則如何?”曰：“鄉(xiāng)遂亦有車，但不可見其制。六鄉(xiāng)一家出一人，排門是兵。都鄙七家而出一兵，在內(nèi)者役重而賦輕，在外者役輕而賦重。六軍只是六鄉(xiāng)之眾，六遂不與。六遂亦有軍，但不可見其數(shù)。侯國三軍，亦只是三郊之眾，三遂不與。大國三郊，次國二郊，小國一郊。蔡季通說，車一乘不止甲士三人，步卒七十二人。此是輕車用馬馳者，更有二十五人將重車在后，用牛載糗糧戈甲衣裝，見七書。如魯頌‘公徒三萬’，亦具其說矣。”淳。

問：“鄭氏‘旁加一里’之說是否?”曰：“如此方得數(shù)相合，亦不見所憑據(jù)處，今且大概依他如此看?！贝?。以下小司徒注。

直卿問：“古以百步為畝，今如何?”曰：“今以二百四十步為畝。百畝當今四十一畝?！辟R孫。

問：“司馬法車乘士徒之數(shù)，與周禮不同，如何?”曰：“古制不明，皆不可考，此只見于鄭氏注。七書中司馬法又不是，此林勛本政書錯說，以為文王治岐之政。”曰：“或以周禮乃常數(shù)，司馬法乃調(diào)發(fā)時數(shù)，是否?”曰：“不通處，如何硬要通?不須恁思量，枉費心力。”淳。

先生與曹兄論井田，曰：“當時須別有個道理。天下安得有個王畿千里之地，將鄭康成圖來安頓于上!今看古人地制，如豐鎬皆在山谷之間，洛邑伊闕之地，亦多是小溪澗，不知如何措置?！弊俊?/p>

豐鎬去洛邑三百里，長安所管六百里。王畿千里，亦有橫長處，非若今世之為圖畫方也?？志镏埔嗍穷惔?，不可執(zhí)畫方之圖以定之。人杰。

古者百畝之地，收皆畝一鐘，為米四石六斗。以今量較之，為米一石五斗爾?！眱g。

周家每年一推排，十六歲受田，六十者歸田。其后想亦不能無弊，故蔡澤言商君決裂井田，廢壞阡陌，以靜百姓之業(yè)，而一其志。唐制，每歲十月一日，應受田者皆集于縣令廷中，而升降之。若縣令非才，則是日乃胥吏之利耳。方子。

古人學校教養(yǎng)，德行道藝，選舉爵祿，宿衛(wèi)征伐，師旅田獵，皆只是一項事。皆一理也。僩。鄉(xiāng)大夫。

問：“周禮‘德行道藝’。德、行、藝三者，猶有可指名者?！馈之斎绾谓?”曰：“舊嘗思之，未甚曉?？磥怼馈?，只是曉得那道理而已。大而天地事物之理，以至古今治亂興亡事變，圣賢之典策，一事一物之理，皆曉得所以然，謂之道。且如‘禮、樂、射、御、書、數(shù)’，禮樂之文，卻是祝史所掌;至于禮樂之理，則須是知道者方知得。如所謂‘天高地下，萬物散殊，而禮制行矣;流而不息，合同而化，而樂興焉’之謂。又，德是有德，行是有行，藝是有藝，道則知得那德、行、藝之理所以然也。注云：‘德行是賢者，道藝是能者。’蓋曉得許多事物之理，所以屬能?！眱g。

“內(nèi)史掌策命諸侯及群臣者，卿大夫既獻賢能之書，王拜受，登于天府;其副本則內(nèi)史掌之，以內(nèi)史掌策命諸侯及群臣故也。古之王者封建諸侯，王坐，使內(nèi)史讀策命之。非特命諸侯，亦欲在廷詢其可否。且如后世除拜百官，亦合有策，只是辭免了?！眴枺骸白孀谥?，亦如此否?”曰：“自唐以上皆如此。今除宰相宣麻，是其遺意。立后以上用玉策，其次皆用竹策。漢常用策，緣他近古。其初亦不曾用，自武帝立三王始用起?！蔽奈怠?/p>

問：“黨正：‘一命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于父族，三命不齒?！魮?jù)如此，雖說‘鄉(xiāng)黨莫如齒’，到得爵尊后，又不復序齒?！痹唬骸肮湃速F貴長長，并行而不悖。他雖說不序，亦不相壓。自別設一位，如今之掛位然?！睜c錄云：“猶而今別設桌也?！蔽奈怠｜h正。

古制微細處，今不可曉，但觀其大概。如“宅田、士田、賈田”、“官田、牛田、賞田、牧田”，鄭康成作一說，鄭司農(nóng)又作一說，憑何者為是?淳。以下載師。

問：“商賈是官司令民為之?抑民自為之邪?”曰：“民自為之，亦受田，但少耳，如載師所謂‘賈田’者，是也。”淳。

問：“士人受田如何?”曰：“上士、中士、下士，是有命之士，已有祿。如管子‘士鄉(xiāng)十五’，是未命之士。若民皆為士，則無農(nóng)矣，故鄉(xiāng)止十五。亦受田，但不多，所謂‘士田’者，是也。”義剛。

“近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣、都皆無過十二”，此即是田稅。然遠近輕重不等者，蓋近處如六鄉(xiāng)，排門皆兵，其役多，故稅輕;遠處如都鄙，井法七家而賦一兵，其役少，故稅重。所謂“十二”者，是并雜稅皆無過此數(shù)也。都鄙稅亦只納在采邑。淳。

安卿問：“‘二十而一，十一，十二，二十而三，二十而五’，如何?”曰：“近處役重，遠處役輕。且如六鄉(xiāng)，自是家家為兵。至如稍、縣、都，卻是七家只出一兵?！敝鼻湓唬骸班l(xiāng)遂用貢法，都鄙用助法，則是都鄙卻成九一。但鄭注‘二十而一’等及九賦之類，皆云是計口出泉，如此又近于太重?！痹唬骸氨闶请y曉，這個今且理會得大概。若要盡依他行時，也難。似而今時節(jié)去封建井田，尚煞爭。淳錄云：“因論封建井田，曰：‘大概是如此，今只看個大意。若要行時，須別立法制，使簡易明白。取于民者足以供上之用，上不至于乏，而下不至于苦，則可矣。今世取封建井田，大段遠?！鼻∪缒巢『笠剂堪兹丈仙绾蔚?今且醫(yī)得無事時，已是好了。如浙間除了和買丁錢，重處減些，使一家但納百十錢，只依而今稅賦放教寬，無大故害民處。淳錄云：“如漳之鹽錢罷了?！比绱藭r，便是小太平了。前輩云，本朝稅輕于什一，也只是向時可恁地說，今何啻數(shù)倍!緣上面自要許多用，而今縣中若省解些月樁，看州府不來打罵么?某在漳州解發(fā)銀子，折了星兩;運司來取，被某不能管得，判一個‘可付一笑’字，聽他們自去理會。似恁時節(jié)，卻要行井田，如何行得!伊川常言，要必復井田封建，及晚年又卻言不必封建井田，便也是看破了。淳錄云：“見暢潛道錄。想是他經(jīng)歷世故之多，見得事勢不可行?！鼻胰绶饨?，自柳子厚之屬，論得來也是太過，但也是行不得。淳錄云：“柳子厚說得世變也是。但他只見得后來不好處，不見得古人封建底好意?！比鐫h當初要封建，后來便恁地狼狽。若如主父偃之說，‘天子使吏治其國而納其貢稅’，如此，便不必封建也得。淳錄云：“若論主父偃后底封建，則皆是王族貴驕之子，不足以君國子民，天子使吏治其國而已?！苯袂易霭岩话倮锏胤庖粋€親戚或功臣，教他去做，其初一個未必便不好，但子孫決不能皆賢。若有一個在那里無稽時，不成教百姓論罷了一個國君!若只坐視他害民，又不得，卻如何區(qū)處?淳錄云：“封建以大體言之，卻是圣人公共為民底意思，是為正理。以利害計之：第一世所封之功臣，猶做得好在。第二世繼而立者，個個定是不曉事，則害民之事靡所不為。百姓被苦來訴國君，因而罷了，也不是;不與他理會，亦不是。未論別處如何，只這一處利少而害多，便自行不得?！备侨艘沧圆豢先?。今且教一個錢塘縣尉，封他作靜江國王，郁林國王，淳錄作“桂國之君”。他定是不肯去，淳錄作：“他定以荒僻不樂于行?！睂幙献麇X塘縣尉。唐時理會一番襲封刺史，人都不肯去。淳錄作：“一時功臣皆樂于在京，而不肯行。”符秦也曾如此來，人皆是戀京師快活，都不肯去，卻要遣人押起。淳錄作：“符堅封功臣于數(shù)國，不肯去，迫之使去。”這個決是不可行。若是以大概論之，圣人封建卻是正理。但以利害言之，則利少而害多。子由古史論得也忒煩，前后都不相照。淳錄作：“子由論封建，引證又都不著?！毕胧亲佑衫虾蠡柩＃f得恁地。某嘗作說辨之，得四五段，不曾終了。若東坡時，便不如此。他每每兩牢籠說。他若是主這一邊說時，那一邊害處都藏著不敢說破。如子由便是只管說后，說得更無理會。”因曰：“蘇氏之學，喜于縱恣疏蕩。東坡嘗作某州學記，言井田封建皆非古，但有學校尚有古意。其間言舜遠矣，不可及矣，但有子產(chǎn)尚可稱。他便是敢恁地說，千古萬古后，你如何知得無一個人似舜!”義剛。淳錄作數(shù)條。

載師云：“凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民無職事者出夫家之征。”閭師又云：“凡民無職者出夫布?！鼻爸睾筝p者，前以待士大夫之有土者，后方是待庶民。宅不毛，為其為亭臺也;田不耕，為其為池沼也。凡民無職事者，此是大夫家所養(yǎng)浮泛之人也。賀孫。

“師氏‘居虎門，司王朝’?；㈤T，路寢門也。正義謂路寢庭朝，庫門外朝，非常朝;此是常朝，故知在路門外?！蔽奈祮枺骸奥穼嬐コ瑤扉T外朝，如何不是常朝?”曰：“路寢庭在門之里，議政事則在此朝。庫門外，是國有大事，詢及眾庶，則在此處，非每日常朝之所。若每日常朝，王但立于寢門外，與群臣相揖而已。然王卻先揖，揖群臣就位，王便入。只是揖亦不同，如‘土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓’之類，各有高下。胡明仲嘗云，近世朝禮每日拜跪，乃是秦法，周人之制元不如此?！蔽奈怠熓?。

古者教法，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，不可闕一。就中樂之教尤親切。夔教胄子只用樂，大司徒之職也是用樂。蓋是教人朝夕從事于此，拘束得心長在這上面。蓋為樂有節(jié)奏，學他底，急也不得，慢也不得，久之，都換了他一副當情性。植。以下保氏。

周禮“六書”，制字固有從形者。然為義各不同，卻如何必欲說義理得!龜山有辯荊公字說三十余字。荊公字說，其說多矣;止辯三十字，何益哉?又不去頂門上下一轉(zhuǎn)語，而隨其后屑屑與之辯。使其說轉(zhuǎn)，則吾之說不行矣。僩。

“泉府掌以市之征布，斂貨之不售者”，或買，或賒，或貸。貸者以國服為息，此能幾何?而云“凡國之財用取具焉”，何也?閎祖。泉府。

問：“遂，何以上地特加萊五十畝?”曰：“古制不明，亦不可曉。鄉(xiāng)之田制亦如此，但此見于遂耳。大抵鄉(xiāng)吏專主教，遂吏專主耕?！贝?。以下遂人。

問：“鄉(xiāng)遂為溝洫，用貢法;都鄙為井田，行助法。何以如此分別?”曰：“古制不明，亦不曉古人是如何。遂人溝洫之法，田不井授，而以夫數(shù)制之，‘歲時登其夫家之眾寡’，以令貢賦，便是用貢法?！贝尽?/p>

子約疑井田之法，一鄉(xiāng)一遂為一萬有余夫，多溝洫川澮，而匠人一同為九萬夫，川澮溝洫反少者;此以地有遠近，故治有詳略也。鄉(xiāng)遂近王都，人眾稠密，家家勝兵，不如此則不足以盡地利而養(yǎng)民;且又縱橫為溝洫川澮，所以寓設險之意，而限車馬之沖突也，故治近為甚詳。若鄉(xiāng)遂之外，則民少而地多，欲盡開治，則民力不足，故其治甚略。晉郤克帥諸國伐齊，齊來盟，晉人曰：“必以蕭同叔子為質(zhì)，而盡東其畝。”齊人曰：“唯吾子戎車是利，無顧土宜”云云，晉謀遂塞。蓋鄉(xiāng)遂之畝，如中間是田，兩邊是溝，向東直去，而前復有橫畝向南，溝復南流。一東一南，十字相交在此，所以險阻多，而非車馬之利也。晉欲使齊盡東其畝，欲為侵伐之利耳，而齊覺之。若盡東其畝，則無縱橫相銜，但一直向東，戎馬可以長驅(qū)而來矣。次日又曰：“昨夜說匠人九夫之制，無許多溝洫，其實不然。適間檢看許多溝洫川澮，與鄉(xiāng)遂之地一般，乃是子約看不子細耳?！眱g。

田制須先正溝洫，方定。必大。

“稍”者，稍稍之義，言逐旋給與之也。不特待使者，凡百官廩祿皆然，猶今官中給俸米。僩。稍人。

鄉(xiāng)遂雖用貢法，然“巡野觀稼，以年之上中下出斂法”，則亦未嘗拘也。閎祖。司稼。

△春官

周禮載用赤璋、白璧等斂，此豈長策?要是周公未思量耳。觀季孫斯死用玉，而孔子歷階言其不可，則是孔子方思量到，而周公思量未到也。義剛。典瑞。

黃問：“周禮祀天神、地□、人鬼之樂，何以無商音?”曰：“五音無一，則不成樂。非是無商音，只是無商調(diào)。先儒謂商調(diào)是殺聲，鬼神畏商調(diào)。”淳。以下大司樂。

周禮不言祭地，止于大司樂一處言之。舊見陳君舉亦云，社稷之祭，乃是祭地。卻不曾問大司樂祭地祇之事。人杰。

因說及夢，曰：“圣人無所不用其敬，雖至小沒緊要底物事，也用其敬。到得后世儒者方說得如此闊大，沒收殺。如周禮，夢亦有官掌之，此有甚緊要?然圣人亦將做一件事。某平生每夢見故舊親戚，次日若不接其書信及見之，則必有人說及?？磥砦┐说仁钦龎?，其他皆非正?！眱g。占夢。

△夏官

路門外有鼓，謂之路鼓，王崩則擊此鼓，用以宣傳四方。肺石，其形若肺，擊之有聲;冤民許擊此石，如今登聞鼓。唐人亦有肺石。文蔚。太仆。

△秋官

人謂周公不言刑。秋官有許多刑，如何是不言刑!淳。

問：“周禮五服之貢，限以定名，不問其地之有無，與禹貢不合，何故?”曰：“一代自有一代之制。他大概是近處貢重底物事，遠處貢輕底物事，恰如禹貢所謂‘納铚、納秸’之類?！绷x剛。大行人。

△冬官

車所以揉木，又以圍計者，蓋是用生成圓木揉而為之，故堅耐，堪馳騁。閎祖。輪人。

問：“侯國亦仿鄉(xiāng)遂都鄙之制否?”曰：“鄭氏說，侯國用都鄙法。然觀‘魯人三郊三遂’，及孟子‘請野九一而助，國中什一使自賦’，則亦是如此?！绷x剛錄作：“當亦是鄉(xiāng)遂”。淳。匠人注。

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